隔離十四天雜感 

作者：周景耀

作者授權伟德线上平台發布

西元2021年1月18日

題記：新冠發生時，在日本，寫(xie) 過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發，每天寫(xie) 想法一則，計十四則，近八千字。本不想再拿出來，但一年過去，疫情時起時伏，相同的故事不時上演。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂(luan) 的想法有裨於(yu) 時事，則幸莫大焉。 

第一天：

從(cong) 登機到入住隔離點，整個(ge) 過程下來，讓人隱隱不安。舉(ju) 國體(ti) 製的效果且不說，隻說問題。最大的問題是各部門各司其職，並未做到統籌兼顧信息互通，這導致從(cong) 登機開始就要麵對不同的部門（有公安、邊檢、衛健委等）。於(yu) 是也便開始一次又一次填表、掃碼與(yu) 接受問詢，而內(nei) 容基本相同，顯然做了大量重複工作，防控疫情已兩(liang) 月餘(yu) ，工作還如此僵硬，可想危機突然爆發會(hui) 是什麽(me) 後果，此其一。從(cong) 上海分流，依次到省、市、區、街道、社區、單位，本以為(wei) 他們(men) 的信息應該是共享互通的，結果也不是，甚至前期掌握的情況還是錯的，於(yu) 是再次一遍遍重複匯報情況，不勝其煩，此其二。可見，部門間與(yu) 區域間的協調問題很大，又加上這個(ge) 體(ti) 製唯上是從(cong) 的秉性，往往導致靈活性不足。要知道，這還是號稱所謂中國發達地區的情況，它們(men) 尚且如此，可以想見，武漢初期的遭遇，放到全國任何一個(ge) 地區，都不會(hui) 好到哪裏去。所以，此生不悔生在某處、某某地方是好學生之類暗自竊喜的宣傳(chuan) 口號還是少說。遇到下雨天，沒有一塊地不會(hui) 潮濕。因為(wei) ，我們(men) 在同一片天空下。

第二天：

機場的出乎意料的冷清，很多航班已取消，我們(men) 這趟航班基本滿員，乘客八成是學生，讓我意外，為(wei) 何此時回國？是因為(wei) 數據顯示中國已經安全了嗎？看著這些青年學生淒淒惶惶、全程口罩動都不動一下的情形，很是難過，不禁悲從(cong) 中來。他們(men) 被嚇壞了，想想也能理解，他們(men) 還小，見識有限，隻身留學已屬不易，麵對瘟疫不可能不緊張不恐慌。而另一方麵，撇開疫情不談，他們(men) 雖留學域外，但生活相對封閉，圈子也以華人為(wei) 主，對居留國家的了解是膚淺的，真正意欲進入、探究居留國生活與(yu) 文明者並不多，大多數人無非吃吃喝喝到此一遊混個(ge) 學位。也就是說，他們(men) 中的大多數人並未進入居留國的文明邏輯，其精神狀態還是中國式的，可謂身在曹營心在漢，所以很難做到像當地人那樣對待瘟疫。又加之，其信息來源大多來自中文，那些破碎的信息所攜帶的立場、偏見，甚至惡意，他們(men) 往往難以判斷，常被帶節奏，這很容易理解，因在他們(men) 成長的關(guan) 鍵期所接受的教育與(yu) 那些信息攜帶的精神密碼是相似的，這些影響著其判斷，造成他們(men) 遇到困難就要找媽媽。亦即，他們(men) 並沒有成為(wei) 自己，尤其在此全球性危機麵前，讓其做出選擇，有難度，這牽涉到對文明體(ti) 係、資本邏輯、技術與(yu) 政治等的多維考量，讀點書(shu) 的成人尚且忽東(dong) 忽西，讓他們(men) 理性客觀幾乎不可能，故隻能依照本能行動。家長也是如此，認為(wei) 隻有中國安全，其他國家都崩潰了，這就是新聞聯播似的輿論之惡。於(yu) 是曾經接受的那套知識與(yu) 理念便從(cong) 潛意識湧現出來——小蝌蚪要回家找媽媽。都是聽話的乖寶寶，然而歸途何其凶險，媽媽也有打盹的時候，那時可怎麽(me) 辦啊？停課不停學口號響亮，當然是形式主義(yi) ，效果不會(hui) 好。而這次瘟疫帶給我們(men) 的教育卻是巨大的與(yu) 真實的，或許比讀十年書(shu) 來的都要直接徹底，有心者一定已經進步了一大截，漸漸成為(wei) 他自己。                                    

第三天：

想試著說說瘟疫與(yu) 空間、權力和越境的問題。當從(cong) 一個(ge) 空間去往另一個(ge) 空間時，這個(ge) 行為(wei) 不僅(jin) 僅(jin) 是地理空間的移動，更是一種跨體(ti) 係的越境行為(wei) ，後者所隱喻的權力結構及其規訓便從(cong) 登上飛機的那一刻開始運轉，去往這個(ge) 空間的人必須遵照這個(ge) 空間的結構，而當這個(ge) 人被視為(wei) 潛在的感染者時，這個(ge) 空間的結構性體(ti) 現的更為(wei) 鮮明，甚至更為(wei) 暴力。

下機接受各種檢查、盤問與(yu) 確認，事實上都是一種暴力行為(wei) ，各個(ge) 部門的行為(wei) 在弱化個(ge) 體(ti) 正常存在感的同時，賦予個(ge) 體(ti) 感染者的身份，這個(ge) 身份是一種質疑或否定，在此前提下，對個(ge) 體(ti) 進行拷問、吆喝，甚至流露出居高臨(lin) 下的不屑情緒變得理所當然，這種軟暴力因個(ge) 體(ti) 急切需要得到保護而忽略，隱私、尊嚴(yan) 、溫情都不重要了，隻要活著就好。然而，這是一種低級的動物性存在，未做深思或爭(zheng) 取的是，我們(men) 原本可以改變結構活的更好，或者即便在現有的權力空間內(nei) ，那些辦事員也可以溫情一些，但我們(men) 在危機時刻卻忽視了那些歧視與(yu) 冷漠，以為(wei) 那不重要，事實上那才是人之為(wei) 人的根本表征啊。因為(wei) ，一直以來，我們(men) 置身的空間一次又一次為(wei) 世俗的變革重構，物質性、即刻性與(yu) 圍繞個(ge) 人的工具理性成為(wei) 這個(ge) 空間的基本構造，它一刻不停地追求占“有”，為(wei) 物充塞，它不需要超越，那是可笑的東(dong) 西，白貓黑貓的庸俗發展主義(yi) 與(yu) 成功學甚囂塵上，它們(men) 一點一點將情感、道德等看上去無用的“虛”與(yu) “無”的價(jia) 值觀排擠出去，快速地使這個(ge) 空間叢(cong) 林化、野蠻化，也快速地虛無化。這個(ge) 結果是必然的，是現代世界的大趨勢，因它一意求實，一意向前，不明白“有之以為(wei) 利，無之以為(wei) 用”在政治與(yu) 社會(hui) 構造中的重要性。在這個(ge) 叢(cong) 林裏，權力即意味著占有，它因此構成巨大優(you) 越感、獲取感的來源，似乎擁有了權力，便天然高人一等，哪怕這個(ge) 權力是臨(lin) 時性的。比如在嘉興(xing) 分流點，外地回浙的人，被隔離的馬路一邊，工作人員在馬路對麵的二樓上，隔著窗子喊話，保持距離，居高臨(lin) 下，是一個(ge) 極具象征性的權力結構，充斥著歧視、傲慢與(yu) 冷漠的敵意。而原本他們(men) 可以做得更好，更具人性化，但這個(ge) 權力結構的野蠻性，讓大部分人失去了同情心，隻有完成任務的緊迫感，他們(men) 是流水線上的執行者，你感動與(yu) 否，他們(men) 都會(hui) 那樣做，平庸之惡由此產(chan) 生。

第四天：

回國前喝過一種日本酒，名字叫“淡雪”，喜歡這個(ge) 名字。由此可見，霓虹國的精致，含有極為(wei) 內(nei) 斂的雅趣，常讓人迷戀於(yu) 商品的外在包裝而忽略其內(nei) 容，當然，內(nei) 容也不會(hui) 差，比如那款酒。名字與(yu) 口感相融相合，皆淡雅若無，酒倒進杯子裏，白色泡沫湧起，如雪如雲(yun) ，直到飲盡最後一滴酒，都不會(hui) 消失，似乎那是永久抹不去的悵惘，淡然如菊，由此或可窺日本氣質之一般，可能這也是它的主要氣質。因此當有人說，日本深受儒家影響時，便須細細掂量。

這次新冠疫情，東(dong) 亞(ya) 的中、日、韓暫時控製的較好，有人引發聯想，認為(wei) 這幾國同處儒家文化圈，防控疫情的成功與(yu) 儒學影響有關(guan) ，這樣的議論忽略了很多環節和前提，顯得大膽而沒有理據。首先，塗爾幹認為(wei) ，人的行為(wei) 是在社會(hui) 事實中進行的，這提醒我們(men) ，在討論任何一個(ge) 國家防控瘟疫的方式和效果時，不能罔顧這個(ge) 國家的社會(hui) 事實而進行抽象的推理，這是粗暴和不負責任的。那麽(me) ，中、日、韓的社會(hui) 事實是不是在儒家思想影響下形成的呢？韓國沒去過，不知道，而中、日和儒家關(guan) 係不大，如果我們(men) 去日本走一遭，看到滿大街的神社與(yu) 寺院，大抵可知他們(men) 信仰的主要向度是什麽(me) 了。

當下中國呢？眼前的防控成功，和儒學也沒有直接關(guan) 係，它遵循的是一套國家主義(yi) 的邏輯。如果非要抬杠，說疫情防控中體(ti) 現出的各種奉獻與(yu) 美德不正是儒學觀念的體(ti) 現嗎？但要清醒的是，那些行為(wei) 在任何國家的危機時刻都會(hui) 出現，難道也是受儒學影響嗎？毋寧說，那是人之常情罷了。因此，不必亂(luan) 套公式有意將社會(hui) 裝進某個(ge) 理論裏，那樣做的災難還不夠多嗎？還是順其自然回歸社會(hui) 自己的脈絡與(yu) 事實要靠譜些，也多少接點地氣。

其次，儒學影響東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 這樣的表達是沒有多少意義(yi) 的，淩空蹈虛，任意替換主語皆可說通，諸如馬克思主義(yi) 、基督教等。一種學說，寄寓於(yu) 語言符號，我們(men) 討論時，必須警覺我們(men) 是在何種語境、哪個(ge) 層麵進行討論的，儒學在每個(ge) 時代的形態都不一樣，有體(ti) 現在製度上的，也有形而上的理論拓展，所以，當我們(men) 言及儒學的影響時，基本上是在抽象的意義(yi) 上，以之作為(wei) 解釋現實的理由，那麽(me) ，那些可以用來解釋現實的理由或者說觀念是什麽(me) 呢？或許是仁義(yi) 禮智信，這些確實是儒學的重要觀念，但是，任何一個(ge) 文明的國家哪個(ge) 不仁義(yi) 禮智信呢？難道隻有儒學才提倡這些嗎？

所以，這樣看來，雖同處東(dong) 亞(ya) ，且暫時有效防控疫情，但理由一定各異，國家精神也一定不同，即便有相似的做法，也不能歸於(yu) 儒學的成功。產(chan) 生這種看法，其實隱藏著的也是一種民族主義(yi) 的戰狼心態，夜郎自大且不說，更可怕的是對別國特殊性的忽視，其結果當然談不上對文化多元性的尊重，儒學成了臆想的工具，儒學不會(hui) 如此無禮與(yu) 狂妄，否則它早已沒有了生命力。

新冠病毒導致全球進入危機時刻，無論政治、經濟還是思想，皆麵臨(lin) 巨大考驗與(yu) 更新的境地。當此時，我們(men) 該怎樣讓思想再次出發呢？

第五天：

窗外吵了一天，有人處理路邊枯樹，鋸斷、分割、掘起、拉走，重植，路邊的樹又歸於(yu) 一致，看上去生機勃勃，這是一套隱喻機製的體(ti) 現。追求一致、整齊與(yu) 合乎目的，是現代世界的一大表征，或者說是崇尚集體(ti) 主義(yi) 的社會(hui) 的根本表征，這樣的社會(hui) 無法容忍雜音、異見、含混與(yu) 旁逸斜出。這讓我想起東(dong) 京大學校長五神真在畢業(ye) 儀(yi) 式上的講話：

“要強調的是“No one will be left behind”，即任何一個(ge) 人都不會(hui) 被落下的包容性，在包容性中追求增長，即‘包容性增長（inclusive growth）’。在至今為(wei) 止那種通過不斷推進均一化和效率化謀求經濟增長的前提下，‘差異’往往容易被拋棄。但是，如果能活用這種‘差異’，這才是新的全球價(jia) 值創造和增長的源泉。如此，思考的方向就會(hui) 改變。在那裏，每個(ge) 人的個(ge) 性差異、地域的多樣性，便會(hui) 擁有新的意義(yi) 。”

包容多樣性、差異性，是日本的社會(hui) 特征，我經常想，日本之所以幾乎每年都有人獲諾獎，或許源於(yu) 其限度極弱與(yu) 彈性極大的包容性，它沒有那麽(me) 多的非此即彼黑白分明。所以，這個(ge) 社會(hui) 容忍雜草、枯樹與(yu) 衰敗。而一個(ge) 盛行社會(hui) 達爾文主義(yi) 的國家，是不容許枯樹似的向下的維度的，它推崇積極、向上、激情、陽光與(yu) 明天會(hui) 更好，憂鬱、頹廢、無所事事、懶散、閑情是有罪的，這些東(dong) 西要像枯樹敗草一般除之盡淨。

枯樹之美與(yu) 人生的諸多情緒，就此遠離這個(ge) 整齊劃一的世界，那原本是它的另一麵，像白天之於(yu) 黑夜。沒有黑夜的世界，正常嗎？

第六天：

每天都有人住進隔離點，接近一百人了，大多是留學生。有年青人在，隔離群裏也熱鬧，但情緒也越來越焦躁，問題也越來越多，不是電視不能看，就是淋浴不出水，或是嫌棄隔離點的飯菜，於(yu) 是越來越多的人點外賣，外賣隻能送到前台，由工作人員送上來，上上下下，夠忙的。物理的時空意識，讓我們(men) 無法超脫有限之空間，空間之大小，仿佛意味著時間的舒緩與(yu) 逼迫，反之亦然。如果他們(men) 理解時間，懂得如何打發物理時間，或許就不會(hui) 焦躁了。事實上，時間不必是線性的，它可以提現為(wei) 多種形式，比如當你開始思念某人或某物的時候，時間就不再為(wei) 有限空間所限，它變得悠長、古老、緩慢、前世今生，無所不至。唯有懷想，可使時間往返延綿。當我看著小兒(er) 的照片時，我意識到，我和他們(men) 之間連接著一條漫長而幽深的時間的河流，那裏麵沒有孤獨。

第七天：

衡量文明與(yu) 否的準則之一，體(ti) 現為(wei) 對待他者的態度：同情或敵意。在陰謀論、鬥爭(zheng) 論、民族主義(yi) 、唯物主義(yi) 、無神論等思想氛圍中生活的族群，歧視、排擠疫區的人是極自然的事，這和敵視海外歸國者實質無二，即便如此，我仍堅信大部分人是善意的，否則這塊孕育過豐(feng) 富而輝煌文明的土地也實在太僵硬與(yu) 野蠻，不值得留戀。

我們(men) 當然要指責信息的不透明與(yu) 文過飾非的行為(wei) 導致的後續衝(chong) 突，更要耐心追索一直以來的國家精神（意識形態）的偏失之處，它是如何使得今日社會(hui) 之情操與(yu) 道德一再下墜，生活世界時刻處於(yu) 緊張狀態與(yu) 失範狀態？

失範意味著所謂“舊社會(hui) ”規範被拆散而新社會(hui) 規範未得建立的狀態，也可表述為(wei) ，推翻舊秩序、舊道德之後，新秩序、新道德未能及時跟進補上缺失。於(yu) 是，從(cong) 國家到個(ge) 人，價(jia) 值、規範、道德、情感等皆一團亂(luan) 麻，人之焦慮、虛無、自利、貪婪、殘酷在所難免，因為(wei) 沒有安全感，沒有一個(ge) 正常的社會(hui) 規範供其依賴，這不是錢能解決(jue) 的事情，有時可能起到是反作用，而國家的導向常常助長了這種反作用。

在這種情形下，人們(men) 隻能靠著一些抽象的理念勉力維持，這些理念大抵表現兩(liang) 個(ge) 互不相容的方麵：宏大敘事的國家主義(yi) 與(yu) 原子化的個(ge) 人主義(yi) 。這是兩(liang) 個(ge) 極端，其結果都不利於(yu) 人順利的活下去。同時，社會(hui) 的撕裂與(yu) 鬥爭(zheng) 也便愈演愈烈，縫合的難度也便越來越大，這個(ge) 難度的產(chan) 生與(yu) 一直以來的意識形態的導向有關(guan) ——它偏於(yu) 一端，寧左勿右，當然也便無法建立起更具普遍性的社會(hui) 規範。大道氾兮，其可左右也，國家應該在這個(ge) 意義(yi) 建立其秩序與(yu) 規範。

今日看窗外工人冒雨植樹，得句雲(yun) ：

路邊又植新樹，

枯死之樹不知所蹤。

第八天：

手機掃碼讓生活更加數字化、形式化，“萬(wan) 碼奔騰”漸成常態，它在提供方便的同時，也構成層層阻礙，形成一種束縛與(yu) 削弱人之自然性的技術力量，人因之與(yu) 自身遠離。瘟疫期間流行的各種“健康碼”，是一種技術政治化的表征，除此之外，二維碼的濫用體(ti) 現出當下尚處於(yu) 現代性的狂熱與(yu) 改造世界的樂(le) 觀情緒之中———對科技熱衷與(yu) 依賴所彰顯出的是對事物複雜性與(yu) 實際生活的忽視。因此，如何麵對瘟疫、消滅病毒？我們(men) 普遍相信技術是目前尋找出路的重要方式——沒有科技不能解決(jue) 的問題。這是一種自負，是對天地萬(wan) 物神秘性力量的輕視，無論技術如何進步，隻要“老天爺”（自然）隨便打個(ge) 噴嚏，就足以毀滅一切固若金湯的人造世界，這次新冠病毒或許就是它的一個(ge) 小小動作，已讓人類不知所措，或許很快研發出疫苗，或許根本趕不上病毒變異的速度，最終能做的也許隻有全民免疫，一切防控隻是輔助，直到病毒自我消失或人類與(yu) 之相適應。這提示我們(men) ，一是從(cong) 根本上講，要相信人的自然身體(ti) ，它是自然的一部分，按照自然的節奏，與(yu) 之相呼相應，身體(ti) 會(hui) 展現出它複原與(yu) 適應的力量。其次，與(yu) 科技保持距離，對萬(wan) 物有所敬畏。科技意圖探究世界的全部奧秘或意圖超越世界是根本不可能的，最終隻能帶來更徹底的毀滅，因為(wei) ，物不是這種格法。假如，這次上天不是小打小鬧，讓人類不可能找到解藥，怎麽(me) 辦？至少有一點是清楚的，我們(men)

此生，再也不會(hui) 相見。

第九天：

萬(wan) 物時刻被空間切割與(yu) 分類，不同時代的空間以及對空間的理解自然不同，今天則更具數理化、格式化，人與(yu) 世界構成的是一種間接而同質化的聯係，生猛的、粗野的、雜亂(luan) 的世界為(wei) 不同的中介代理與(yu) 處理，人懸隔於(yu) 形式化的生活中，因而常常步調一致。

若中介存在，禁足於(yu) 某個(ge) 空間，對今天的人，短期內(nei) 甚至更長時間內(nei) ，不會(hui) 構成威脅，而且往往樂(le) 於(yu) 如此。更進一步思考，因為(wei) ，人的心靈如同置身的世界，也被格式化著，如同一個(ge) 又一個(ge) 隔間。人有無法格式化的幽暗一麵，當人想擺脫中介、打算出去走走的時候，還能進入那個(ge) 豐(feng) 富的世界嗎？

第十天：

這次新冠肺炎引發的問題與(yu) 爭(zheng) 論，大多非一時產(chan) 生，而是由來已久，有些是由於(yu) 思想與(yu) 意識形態的根本性偏失導致的，有些則是製度設計與(yu) 政治實踐的結果，所謂左右之爭(zheng) ，大抵圍繞這兩(liang) 個(ge) 層麵展開，其實皆不足取。至於(yu) 那些打著民族國家的旗號，詆毀、嘲諷、抹黑他國或不論是非善惡的美化、遮蔽本國問題的做法，或相反的做法，皆不必足與(yu) 議，因已失去開放性討論問題的前提。尤其全球瘟疫的爆發與(yu) 中國防疫效果的對比，無形中又會(hui) 助長偏於(yu) 一端的優(you) 越感，而忘卻為(wei) 此付出的慘重代價(jia) 以及那些製度與(yu) 思想的種種弊病，今天便看到方艙醫院紅旗飄飄載歌載舞慶祝勝利的視頻，一時不知說什麽(me) 好。

麵對生活世界，隻有不斷湧現的問題以及對問題的診斷，不必為(wei) 標簽所累，也不應把這些標簽當回事，所以，是不“儒家”不重要，重要的是思考問題的路徑、效果及其建設性。話說回來，看了很多立場在先的言論，相對來說，這些貼著“儒家學者”標簽的言說顯得溫厚多了，這或許和他們(men) 所接受的思想資源有關(guan) ，一方水土養(yang) 一方人便是此理。

第十一天：

隔離點大概處於(yu) 企業(ye) 聚集區，每晚十點半左右，會(hui) 有一群女工從(cong) 樓下經過，應該是加班歸來，說說笑笑，很熱鬧很輕鬆的樣子。我希望她們(men) 可以不要早出晚歸就能過的很好，但事實是，她們(men) 必須付出超常的勞作，方能勉強活下去，遑論其他，若家庭出現大變故，更是不堪設想。逢大疫之年，古有開倉(cang) 賑災的傳(chuan) 統，已有國家這樣做，希望吾國也能如此，而非變著法的誘使大家“出門消費”，配合經濟增長。

第十二天：

“有錢任性”暴露出的狂躁、愚蠢、醜(chou) 陋與(yu) 動物性生存，是作為(wei) 個(ge) 人與(yu) 作為(wei) 一個(ge) 所謂文明大國在全球化時代的真正挑戰，若不能抵抗和超越一直以來的叢(cong) 林法則及其帶來的錢、權崇拜，恐怕最終是自掘墳墓，永遠無法為(wei) 世界真正認同。世界並不是隻講經濟、政治與(yu) 軍(jun) 事，從(cong) 長遠來看，更講道義(yi) 、精神與(yu) 文化。

這次瘟疫導致信任危機的加重，高樓可以一夜建起，而信任危機的解除就非一朝一夕之事了，可歎的是，傷(shang) 害最深的還是此間如螻蟻一般的普通百姓！

第十三天：

沒想到這個(ge) “諫言”（指伟德线上平台3月30日推出的“25位儒家學者關(guan) 於(yu) 災疫之後國家治理的諫議”）會(hui) 產(chan) 生影響，被一些公眾(zhong) 號轉發，加起來也有十萬(wan) 加了吧，如此溫和不搞噱頭的中正平常言論，能有這樣的關(guan) 注，已說明它是有價(jia) 值的。當然，這個(ge) 諫言引發不少讚揚或批評，正如有先生說的那樣，因為(wei) 儒學走中庸路線（“中庸”不代表不鬥爭(zheng) 不激烈，它的使命就是撥亂(luan) 反正），既不左也不右，既批左也批右，故左右兩(liang) 方皆視儒家為(wei) 異類，而這正是它存在的意義(yi) 。不管效果如何，能與(yu) 各位前輩學者一同參與(yu) 此事，已覺不勝榮幸，足夠有紀念意義(yi) 。在世界的至暗時刻，我們(men) 曾為(wei) 了世界的未來、為(wei) 了心中的不安、為(wei) 了正義(yi) 、為(wei) 了一種真正自由的生活，思考過，呼喊過，這就夠了。

第十四天：

隔離的最後一晚，早上醫生來抽血，我問，既然已經承認並公布“無症狀感染者”，隔離還有意義(yi) 嗎？她說據專(zhuan) 家意見，或許有必要全民測核酸與(yu) 抽血化驗。瘟疫無聲無跡而來，也會(hui) 無聲無跡而去，這非人之意誌可以主宰，無論那個(ge) 意誌多麽(me) 強大，人造世界無法與(yu) 自然世界抗衡，人終究是宇宙間之塵埃一粒，這應是瘟疫留給人類的最大教訓，不可不知敬畏。抵抗瘟疫之代價(jia) 慘重，大則政治與(yu) 經濟皆麵臨(lin) 重大挑戰，何去何從(cong) ，愈顯緊迫。小則對個(ge) 人影響巨大，一場瘟疫，人性麵臨(lin) 考驗，多少人間悲劇無聲的發生著，有生死離別，也有家庭內(nei) 部日日相處的溫情、衝(chong) 突甚至暴力，那些暗處的創傷(shang) 也許會(hui) 永久的留存在記憶中。我們(men) 看到了美好質樸的一麵，也深切而真實的體(ti) 驗著這個(ge) 時代的撕裂、自利與(yu) 無所適從(cong) ，原來我們(men) 生活的世界並不是隻有光明，或許很多時候，更多無奈、冷漠與(yu) 黑暗。那麽(me) ，在世界被迫靜止之後，也給了一直奔跑向前的我們(men) 一個(ge) 自處與(yu) 反觀的機會(hui) ，如何重構自我，思考並重置自我與(yu) 他人、社會(hui) 、自然的關(guan) 係，若未曾為(wei) 這些問題觸動，這次瘟疫就是無意義(yi) 的。雖然，很多人開始分享線上教學的“成功”心得，我始終認為(wei) 這是虛偽(wei) 的表演，那無非是權宜之計，任何誇大這種非常時期做法的人，皆別有用心。若此“例外狀態”的行為(wei) 如此成功，何必還要眼巴巴的等待開學呢？教育需在“場域”中展開，它是開放性的八麵風來與(yu) 感受性的麵對麵的交流和討論，失去“場域”的教育，注定讓人身心俱疲。萬(wan) 物花開，終於(yu) 要開學了，神獸(shou) 們(men) 歸來，除了完成讓人煩躁的各項指標與(yu) 程序，更重要的意義(yi) 在於(yu) 開放性本身。

這種開放性的終極指向是在自然、社會(hui) 與(yu) 文明之間尋找定位，此定位不能在封閉的空間內(nei) 完成，它具有“之間”性，也隻能在“之間”中成為(wei) 自己、成全他人，當我們(men) 奔向校園的時候，奔向的須是這種開放的“之間性”。為(wei) 了這個(ge) “奔向”，我們(men) 要做還很多，還有太多霧霾掩蓋校園的上空，如果不能祛除霧霾與(yu) 各種附加的障礙，我們(men) 便在失去開放的之間性之際，一並失去欣賞不同事物之美的能力，亦即不能接受其他思想與(yu) 文明，人因之失去了之間性，而走向野蠻，可悲的是，我們(men) 常常對此一無所知。