“自愛”：先秦儒家的成人之道

作者：楊永濤

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子臘月初三日癸亥

          耶穌2021年1月15日

儒家的學問究其根本是做人的學問。成為(wei) 一個(ge) 什麽(me) 樣的人？怎樣去達成這樣的目標？是孔子以降的儒家學者所共同追尋的目標。而解決(jue) 這樣一個(ge) 問題，需要從(cong) 先秦儒家，也就是儒學的原點處出發，將相關(guan) 概念梳理清楚。

成人是成人之美嗎？

“學”是“成人”的重要途徑。而“學”字作為(wei) 《論語》開篇第一字，也具有重要的意義(yi) 。在《論語》中有關(guan) 於(yu) “成人”的最重要的一段論述：

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(le) ，亦可以為(wei) 成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義(yi) ，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為(wei) 成人矣。”

有學者認為(wei) 這裏的“成人”是“成人之美”的意思，可能是對這一句的誤讀。在先秦曆史文化中，“成”有動詞和名詞兩(liang) 種形式。有作“成功”講的名詞，有作“成為(wei) （成就）”講的動詞。朱熹認為(wei) 本句“成者，誘掖獎勸以成其事也”，“成其事”就是成就的意思，也有“達”其事的意味。而考察《論語》中“人”的意思則更廣泛。有指廣義(yi) 的人（人類），如：人而無信、人而不仁。從(cong) 劃分人群上：有指普通人，如三人行；有指特指的人群，如：仁人、中人、小人、鄉(xiang) 人、門人。從(cong) 人己關(guan) 係上，指他人。但具體(ti) 是何意應當由文本出發，本句之意應從(cong) “仁人”之義(yi) 。在先秦時期諸多曆史文獻中，“成人”多指成為(wei) 德才兼備的人。朱熹認為(wei) “成人”為(wei) “全人”，強調了“德才兼備”的氣質，亦可稱為(wei) 君子。

孔子在這裏區分了兩(liang) 種“成人”觀，第一種是集“不欲”“勇”“藝”“文之以禮樂(le) ”等諸多高尚品質的人；第二種是集“義(yi) ”“勇”“信”等諸品質的人。而孔子所說的“今之成人”自然而然屬於(yu) 一種現實的教法，是當時最切實的操練方法。孔子並不是機械地教化門人和生民，他是活潑地、通過師生間的互動來教化學生的。就第一種而言，所謂的“知、不欲、勇、藝、禮樂(le) ”應當分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 層麵理解。前三者是人的內(nei) 在的精神氣象所展現出來的高尚品德，與(yu) 《中庸》中“知、仁、勇”三達德相近。而“藝、禮樂(le) ”更多強調了人的生命美感。子曰：“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 人，遊於(yu) 藝。”藝強調了人的精神生命之自由與(yu) 靈氣的充分展露，而容易偏於(yu) 流俗，需要“節”之以禮，“熏”之以樂(le) 。藝強調了生命之自由，禮強調了生命之不自由，而樂(le) 則強調了生命之中正自然。“藝、禮、樂(le) ”三者在一般人看來多為(wei) 外在顯露的行為(wei) 。而“知、不欲、勇”更多是內(nei) 在的精神品性，“不欲”曆來解釋頗多，其實與(yu) “無欲則剛”是可以互相發明的，“剛”指的是內(nei) 心之不動搖和堅定，也是一種內(nei) 在的精神氣象。因此，“成人”作為(wei) 一種成為(wei) “仁人”的表征，是一種聖人的氣象與(yu) 威儀(yi) ，需要做到“德才兼備”，並且能夠從(cong) 容涵化儒家的核心精神。而關(guan) 於(yu) 《荀子》中“自愛”一詞的仁學解讀，將為(wei) 我們(men) 理解原始儒家成人之道提供一個(ge) 更為(wei) 廣闊的視野。

“自愛”隻是愛自己嗎？

上文我們(men) 對孔子關(guan) 於(yu) “成人”二字的解釋進行了疏解，而先秦儒家的成人之道（成仁之道）還沒有完全展現在我們(men) 麵前。如何全麵地理解儒家的仁道，答案就在下段文獻中的“自愛”二字。

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。”

從(cong) 字麵上看，文中“自愛”是愛自己的意思，而且今天比較流行的《荀子》英譯本都將“自愛”譯為(wei) “love himself”。如果這樣理解，那“自愛”與(yu) “使人愛己”還有區別嗎？為(wei) 什麽(me) 孔子對於(yu) 子路和顏回的評價(jia) 差別巨大？評子路為(wei) 士，評顏回為(wei) 明君子？在這一章的具體(ti) 語境中，“自愛”反映的不僅(jin) 僅(jin) 是愛自己，更多的是要不斷地完善自己，自尊自愛，並且能夠推己及人，成為(wei) 儒家德性中最高的成人，也就是聖人。

為(wei) 什麽(me) 把“自愛”簡單理解成“隻愛自己”是不準確的？其一，在上文已經提到了，如果“自愛”就是“使人愛己”的意思，那絕對就是前後文矛盾，不能成立。其二，先秦諸子很早就已注意“愛”在人類的情感與(yu) 人生價(jia) 值的重要性。尤其是墨家強調“兼愛”，意思是沒有區別地愛任何人。而儒家的“仁愛”卻強調有條件地愛，人隻有先敬愛自己的父母，才能一步步擴展，去愛別人。就像是石落水中的水波紋一樣，層層向外。越向外接觸到的範圍越大，人群越多，伴隨著的是感情越淡，水紋波動地也就越淺。社會(hui) 學家費孝通先生稱這種現象為(wei) 差序格局。這無疑是符合人情人性的，也是儒家之愛的本有特質。其三，就文意而言，顏回所提出的“愛”具有更高的道德境界，“自愛”並不僅(jin) 僅(jin) 是愛自己，在很大程度上指通過讓自己得到不斷的完善的同時，也能夠讓別人耳濡目染到自己的“仁愛”的品德，從(cong) 而督促每個(ge) 人在自覺的“自愛”過程中都能得到互相提升。進而可以分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 層麵理解：第一個(ge) 層麵是：“我欲仁斯仁至矣”的道德自覺，第二個(ge) 層麵是“授人以魚不如授人以漁”的道德教化。因此，這個(ge) “自愛”在儒家那裏是一個(ge) 自我完善並且能夠證成他人自足圓滿的過程。

“自愛”一以貫之於(yu) 孔子仁學

由上可理解，“自愛”並不是“愛自己”那麽(me) 簡單，更多的是圍繞著“自己”進行道德操練，並且自覺地、平等地感化、教化他人。這是一個(ge) 一體(ti) 兩(liang) 麵的過程，這個(ge) 過程是不停滯的，是一直前進的，正如《論語》中的“學而時習(xi) 之”、《荀子》中的“學不可以已”等不斷學習(xi) 的精神一致。人對於(yu) 精神生命的追尋是無盡的，對於(yu) 強調修身的中國哲學而言，道德的修持體(ti) 現在每時每刻、不同地域之中，入聖之機或許就在“一日克己複禮，天下歸仁”等刹那間對仁道的真切體(ti) 悟。

孔子說“吾道一以貫之”，曾子認為(wei) ，“夫子之道，忠恕而已矣”。《論語》把“忠”描述為(wei) “己欲立而立人，己欲達而達人”，把“恕”描述為(wei) “己所不欲，勿施於(yu) 人”，都強調了自我與(yu) 他人之間如何相處，這裏並不是強調“我”與(yu) “他人”是完全二分的，而是把“他人”事情當作“我”的事情，看成是“我”自身的發展。孔子和荀子都指出，“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”。這是說，古代的聖賢都是通過“自愛”之道來修身學習(xi) 。而今天的人去學習(xi) 是為(wei) 了自己的私利。這也正合上文所指忠恕之道。

對“自愛”一詞的仁學解讀，是打通從(cong) 孔子到荀子仁學發展理路的重要一環，這段文獻是先秦儒家發展到戰國中後期孟荀合流的重要表現。將其放在先秦儒家成人之道的視角進行考察，不僅(jin) 使得先秦時期“成人”這一理想圖景更加明確和豐(feng) 富，也讓我們(men) 對“自愛”這一實踐路徑更加清晰和自覺。因此，從(cong) 思想史演進的角度看，“自愛”或許是先秦儒家成人之道的最終方案。

責任編輯：近複