為(wei) 政之道，修身為(wei) 本

作者：朱康有（北京市習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子臘月初三日癸亥

          耶穌2021年1月15日

2019年3月1日，習(xi) 近平總書(shu) 記在中央黨(dang) 校（國家行政學院）中青年幹部培訓班開班式上指出，為(wei) 政之道，修身為(wei) 本；幹部的黨(dang) 性修養(yang) 、道德水平，不會(hui) 隨著黨(dang) 齡工齡的增長而自然提高，也不會(hui) 隨著職務的升遷而自然提高，必須強化自我修煉、自我約束、自我改造。“為(wei) 政之道，修身為(wei) 本”，源於(yu) 儒家經典《禮記·大學》所講的“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本”，意思是說，治理國家、從(cong) 事政務，要把自身的品格修養(yang) 作為(wei) 根本；從(cong) 貴為(wei) 天子到一般黎民百姓，修養(yang) 好我們(men) 自己的身心，是齊家治國平天下的前提，是立身處世之本。

今天的人文社會(hui) 科學把“德”往往區分為(wei) “公德”與(yu) “私德”。這是將道德主體(ti) 活動劃界為(wei) 公共領域和私人領域後，根據“德”的不同範圍作出的概括。梁啟超在1902年寫(xie) 的《論公德》一文中指出，“吾中國道德之發達，不可謂不早”，但“偏於(yu) 私德，而公德殆闕如”。實際上，中國古代公德與(yu) 私德界限並不嚴(yan) 格：從(cong) 私德可以延伸至公德，從(cong) 公德可倒推至私德。且我國傳(chuan) 統道德亦不乏所謂“公德”，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、醫德、藝德等基本職業(ye) 道德規範，從(cong) 家庭道德到社會(hui) 生活各領域的思想行為(wei) 規範應有盡有。近現代社會(hui) 的發展與(yu) 傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) 經濟時代不可同日而語，分工日益精細，各種活動領域的特殊性，使道德泛化、擴展至幾乎人類生產(chan) 生活的所有範圍和空間，傳(chuan) 統道德理應隨之轉化和創新。

按照儒家文化所講，不僅(jin) 私人領域要修身——“不愧屋漏”，暗室不欺，慎獨為(wei) 要，而且公共領域如政治活動更應以高標準“嚴(yan) 以修身”。通常來說，普通人品德出現問題，對社會(hui) 影響大多有限，但如果做了官，尤其是在更大範圍從(cong) 事政務活動，德行（包括私德）不端，即孟子所言“不仁而在高位，是播其惡於(yu) 眾(zhong) 也”，故“惟仁者宜在高位”。以德修身、以德立威、以德服眾(zhong) ，是黨(dang) 員幹部成長成才的重要因素。這種以反求諸己為(wei) 內(nei) 容的黨(dang) 的文化建設，實際上是對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化豐(feng) 富資源的采納、汲取、融匯。孔子強調“修己以安人”“修己以安百姓”，“以德服眾(zhong) ”甚至成了一種治理方式——“為(wei) 政以德”。《禮記·中庸》指出，“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”，管理是先管好自己，不是首先指向被管理者；官員的修身治己，是治國理政的起點。其中的理論根據是什麽(me) 呢？荀子認為(wei) ，“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁”，在上位者本身即是標準和根源。我們(men) 耳熟能詳的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) ”，說的也是在領導崗位上的人應以身作則。

孟子區分了兩(liang) 種管理方式——“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”。靠真理和人品魅力、靠全心全意為(wei) 民的作為(wei) 、靠忠誠理想信仰的吸引力來贏得民心，是我們(men) 黨(dang) 區別於(yu) 其他政黨(dang) 的顯著特色之一。故此，為(wei) 政之道，修身為(wei) 本意味著，廣大領導幹部要在其位、謀其職、用好權，具有先進性的政黨(dang) ，則更應該注重非權力的作用，發揮真理和人格的感召力。

“修身”是一輩子的事情。孔子說，“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。“三戒”之語，把人的青少年、中年、老年幾個(ge) 重要時期都涵蓋了，頗有“活到老，修到老”的意味。“修身”並不因你的黨(dang) 齡工齡增長、職務升遷而自然提高，相反，麵臨(lin) 的挑戰和誘惑還可能增大，客觀上增加了修身的難度，“自我修煉、自我約束、自我改造”應該隨之強化而不是放鬆和減弱。

應從(cong) “自我革命”的高度看待“修身”乃“為(wei) 政”之本。毛澤東(dong) 同誌認為(wei) 革命者應當於(yu) “改造整個(ge) 社會(hui) ”中同時“改造自己”，他把自覺地“改造自己”和“改造世界”並提。新時代，我們(men) 黨(dang) 強調以自我革命引領社會(hui) 革命，徹底“修身”的實質就是一場永無休止的“自我革命”。不能勝寸心，安能勝蒼穹？“穩得住心神、管得住行為(wei) 、守得住清白”，才能駕馭好權力這把“雙刃劍”，做到權為(wei) 民所用、情為(wei) 民所係、利為(wei) 民所謀，不辜負黨(dang) 和人民的信任與(yu) 期望。

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