伟德线上平台2021元旦獻詞：

定國安家，人文立本

時光流逝，不會(hui) 因社會(hui) 的盛衰而停步；歲月穿梭，也不會(hui) 為(wei) 個(ge) 人的苦樂(le) 而駐足。注定難忘的2020年即將過去，新的一年馬上到來。

爆發於(yu) 今年的元月的新冠疫情，在一年的時間裏，幾乎傳(chuan) 遍了世界的每一個(ge) 角落，並且依然在全球肆虐。放眼全球，就現階段而言，中國所采取的疫情防控措施，無疑是成功的。現在中國大陸幾乎是全球最為(wei) 安全的地域。疫情的最終解決(jue) ，雖然還得寄希望於(yu) 高質量疫苗的研發和普及。然而，即便可以設想疫情會(hui) 在一兩(liang) 年內(nei) 克服，但是疫情給予時代的影響將是深遠的。

在疫情和諸多社會(hui) 問題的考驗麵前，唯一的超級大國作為(wei) 世界燈塔的地位已經徹底動搖。是不是會(hui) 有新的燈塔在逐漸亮起來，為(wei) 國際社會(hui) 引導大致的航向？恐怕尚無人能給出確切回答。如果有，首先，這可能需要一個(ge) 漫長的曆史過程。其次，最為(wei) 關(guan) 鍵的一個(ge) 道理，但凡是燈塔，必須是先照亮自己，然後才能照亮別人，所謂“近者悅，遠者來。”所以，完善自己依然是硬道理。

毫無疑問，疫情是人類麵臨(lin) 的共同威脅，肆虐全球的疫情讓我們(men) 更加真切地體(ti) 驗到人類是“命運共同體(ti) ”。然而，在這場人類共同的威脅麵前，我們(men) 所看到的不僅(jin) 是國家間的和衷共濟，相反，一年以來，國際政治中充滿了太多的帥鍋、誣陷和落井下石。本國利益優(you) 先、無視科學建議而迎合選民，等等，類似的問題既凸顯了西方社會(hui) 體(ti) 製的弊端，也體(ti) 現了民族國家理念的局限。在這場特殊的考驗麵前，西方世界諸多失誤，必將打破國人對西方世界的幻想。盡管中國的疫情防控絕非完美無缺，盡管中國社會(hui) 麵臨(lin) 的問題依然艱難，但是寄希望於(yu) 照搬西方模式的議論可以休矣。當然，這絕不意味著了解西方、學習(xi) 西方可以停止，相反，文明的借鑒和交融必須以開放和積極的心態繼續深化，但是立足本國曆史文化之傳(chuan) 統，直麵問題，解決(jue) 問題，推動社會(hui) 發展，當成為(wei) 普遍的共識。獨立的道路，必然出於(yu) 獨立的思想。獨立思想需植根於(yu) 自己的曆史文化。中國自古以來作為(wei) 一個(ge) “文明導向型”的共同體(ti) ，本不可能依靠照搬他國經驗而走向興(xing) 盛。文化自信之所以是基礎，根本原因在於(yu) 文化是民族智慧和時代精神的支撐。文化自信的前提是文化自覺和文化自知。根本的自卑恰是文化自卑，文化自卑的根源正在於(yu) 對本國曆史文化的隔膜和文化意識的沒落。

2021年是全麵小康社會(hui) 建成的收官之年。這標誌著通過改革開放近四十年的努力，我國實現了一個(ge) 階段性的目標。“小康”一詞出自於(yu) 儒家經典。如果根據《禮運》的講法，“小康”之後，我們(men) 可以期待“大同”嗎？如果是那樣，至少在政治話語上，儒家的思想資源也許並未遠離當代生活。那麽(me) ，“後小康”時代應該怎麽(me) 定位社會(hui) 發展的主要任務呢？雖然經濟發展的壓力依然非常大，但是“後小康”時代的任務會(hui) 更加關(guan) 注文化的發展嗎？

從(cong) 文化強國，到文化自信，幾年前，人們(men) 就說一個(ge) “文化中國”呼之欲出。但是似乎一個(ge) “文化中國”被呼喚了好多年，依然未曾完全出現。這恐怕需要理解“文化”的特殊含義(yi) ，明白了文化的特殊含義(yi) ，也就明白了文化建設的特殊性。“文化”一詞並非翻譯外文，在古代漢語中，“文化”本為(wei) 動詞，“文化”即“以文化之”，即“人文教化”。所謂“人文教化”即本於(yu) 人之性情的本然和人之生活的實然而導人成德的教化。所謂人之性情的本然，即自先秦儒家所揭示的人的性情規律，核心的就是孔孟的心性思想；人生活的實然，即人的家國天下的生存境遇，核心是儒家的家庭倫(lun) 理精神以及由家庭倫(lun) 理奠基的政治倫(lun) 理。儒家的根本即在於(yu) 人文教化，所以曆史上儒家自稱“文教”。人文教化的核心是道理，不是神明；儒家雖有永恒的價(jia) 值訴求，但是其指明的價(jia) 值方向是現實的人倫(lun) 義(yi) 務，而非彼岸世界。所以儒學的教育不同於(yu) 任何宗教，但是又與(yu) 任何宗教不衝(chong) 突，所以其具有普遍的包容性。同時，人文教化沒有獨立的體(ti) 製依托，而以所有的世俗生活為(wei) 依托，當然也包括政治體(ti) 製。教化的義(yi) 理根據是“體(ti) 道”，但是體(ti) 道需知行合一，而不空賴理論推理，所以不同於(yu) 西方的哲學，但是又可以與(yu) 任何哲理溝通。所以，“文化”本身即人文教化的簡稱。但凡具有人文教化精神的，才屬於(yu) “文化”的範疇。沒有人文教化的精神內(nei) 涵，即便是普通所謂“文化”形態，依然不能算是文化。以娛樂(le) 代替文化是自欺欺人，以政治宣傳(chuan) 代替文化將徒勞無功。柔性的禮樂(le) 教化奠定政治管理的社會(hui) 基礎，人文化的政治才具有最普遍的包容性和穩定性。中國曆史上有過宗教的繁榮，但是大一統的政權從(cong) 不能以宗教與(yu) 政權合一的形式得以完成。因為(wei) 對於(yu) 多民族、多宗教的國家而言，最普遍的政治基礎必是人文教化。政治應該人文化，而不是文化應該政治化。政治意識形態宣講代替人文教化，在戰爭(zheng) 時期可說濟一時之需，進入社會(hui) 建設時期，政治意識形態必須為(wei) 人文教化敞開空間，必須奠基於(yu) 人文教化。

文化建設必然意味著回歸曆史傳(chuan) 統。文化本身即是具有曆史意味的概念。文化不是現成的，文化本身就是在人們(men) 回顧曆史的過程中，對過往積極價(jia) 值的自我塑造。所以，文化建設需要廣闊的社會(hui) 基礎；同時，文化建設必須回歸曆史，必須尊重文化的曆史屬性。古人“複古更化”，並非是愚昧複古，而恰是在建設政權、發展經濟以後，推行人文教化，發展社會(hui) 文化時的必要思路。所謂“人惟求舊，器惟求新”，人文教化之本恰是要在引導人認識於(yu) 曆史文化的連續性中回歸生命價(jia) 值的本原。孔子主張先富後教，孟子也說“人隻有道，飽食暖衣逸居而無教，其性則近於(yu) 禽獸(shou) 。”走過四十年，我們(men) 全麵建成小康社會(hui) ，經濟發展的壓力依然非常大，但是如果久違了人文教化，似乎經濟指標成了全社會(hui) 的信仰，麵對完全物質化的價(jia) 值觀，我們(men) 又怎能尋找普遍的“美好生活”呢？

文化建設必須回歸於(yu) 人之生活的實然和人之性情的本然。人性情之本豈有變化？朱子所謂“人心不死，天理長存。”所以，文化建設的關(guan) 鍵在於(yu) 關(guan) 注到其現實基礎。家，是人文教化起點，所謂“君子不出家而成教於(yu) 國”。在某種程度上可以說，儒家文化的核心精神就是家文化。“家文化”不是“家庭”加“文化”，家本身就是人文教化的起點和載體(ti) ，五倫(lun) 關(guan) 係有三倫(lun) 是出於(yu) 家庭，且其他的公共倫(lun) 理也必須奠基於(yu) 家庭中培養(yang) 起來的倫(lun) 理情感。家本身就是“文化”之根基。美好社會(hui) ，幸福人生，都得以家庭和諧為(wei) 起點和基礎。敦風睦倫(lun) ，培固恩情，穩定和睦的家庭，能為(wei) 個(ge) 人生命成長和事業(ye) 發展提供基本環境，才是社會(hui) 秩序和民眾(zhong) 幸福感的根本保障。然而，當今社會(hui) 家庭問題正越來越突出，諸如婚姻不穩定、親(qin) 子關(guan) 係緊張、家教缺失、養(yang) 老困難等等，家庭不和諧成為(wei) 人們(men) 幸福感最大的挑戰。以婚姻問題為(wei) 例，疫情結束初期，新聞報道全國多地離婚登記處預約爆滿。到2019年，中國的離婚率連續17年上漲，離婚對數高達470.1萬(wan) 對，已經占到了結婚對數的一半左右。有的人甚至認為(wei) ，離婚率升高是社會(hui) 開化的表現。實則這是無視民眾(zhong) 幸福的囈語。離婚率高漲的背後，是一個(ge) 個(ge) 破碎的家庭，是一個(ge) 個(ge) 飽受創傷(shang) 的心靈。在經濟壓力麵前，在社會(hui) 危機麵前，家庭本該是避風港，然而，今天的情況恰是，家庭越來越成立人們(men) 生活中最主要的煩惱來源之一。如果家庭不再穩定，如果家庭不再溫暖，即便看著國家GDP年年上升，但是也無從(cong) 尋找“美好生活”。我們(men) 正麵臨(lin) 著一場家庭危機。隻有複興(xing) 家文化，才能讓我們(men) 有足夠的智慧和方法化解危機，重建幸福家園，為(wei) 和諧社會(hui) 築基。儒學確實需要家事國事天下事事事關(guan) 心，但因為(wei) 植根家庭，所以儒學雖博大，但絕不讓人活得抽象。

大疫之年，高談文化是不是太過迂闊？其實不然。人類社會(hui) 麵對的危機豈有窮盡之時！大疫之年，更容易讓我們(men) 認識到人類的有限，更該“反身修德”。無論是國家還是個(ge) 人，又怎能保證自己的前方總是坦途？人能做到的隻是堅守正道。隻有在回歸文化教養(yang) 之中，時刻擺正人生社會(hui) 的根本價(jia) 值方向，隻有如此才能無悔的麵對任何挑戰和危機。這正是孟子所謂“修身俟命”之理。對於(yu) 人類的未來，儒家從(cong) 來不可簡單的歸於(yu) 樂(le) 觀主義(yi) 或悲觀主義(yi) ，他們(men) 總是心存理想，又麵對現實。儒家雖信天命，但是天命絕非宿命論。一切的希望都取決(jue) 於(yu) 人自己的願心和努力。夫子曰：“人能弘道，非道弘人。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”儒家的士君子並非需要在世俗倫(lun) 理身份之外另有特殊的文化身份，儒家的人文理想並非在明明德、親(qin) 民之外還有特殊的價(jia) 值追求。近代以來儒學雖失去體(ti) 製依托，但是在某種程度上說，他依然還可以每個(ge) 家庭，甚至每個(ge) 生命為(wei) 依托。所以文化建設，並非玄遠，當從(cong) 修身齊家做起。

2020年，必然是難忘的一年，對於(yu) 很多個(ge) 人、家庭以及很多國家來說，也是難熬的一年。好在這一年已經過去。也許我們(men) 的前方可能有更多的風雪，但是在每一個(ge) 冬天裏，我們(men) 都會(hui) 有春天的期待。

（伟德线上平台敬獻，董璞中執筆）