編者按:弘揚國學，探源尋根，乃當世吾民之盛事。中國孔子文化傳(chuan) 播促進會(hui) ，曆時十餘(yu) 年耗巨資打造了一部大型文獻影視紀錄片《文化巨人－－孔子》。該片:運用現代化的影視語言、手法為(wei) 載體(ti) 來詮釋傳(chuan) 統文化精髓；麵對新一代的青年群體(ti) ，用新的影視媒介讓傳(chuan) 統文化富於(yu) 活力和創造性；以新的視角、新的方法，為(wei) 當下弘揚國學打開新的一麵。同時，麵對社會(hui) 大眾(zhong) ，以80餘(yu) 位大家的深度及開啟國學之門的廣度，深入淺出兼學術研究與(yu) 普及弘揚於(yu) 一身。令大眾(zhong) 親(qin) 近國學今之發展，得享國學要義(yi) 真諦。真正體(ti) 現了該會(hui) 以傳(chuan) 承中華文明、弘揚國學精髓為(wei) 自己義(yi) 不容辭的神聖職責。在推動中華文化的振興(xing) 與(yu) 發展作出了自己應有的貢獻。值此兩(liang) 會(hui) ，特請該會(hui) 專(zhuan) 家、學者從(cong) 弘揚國學的不同視角撰文，以饗讀者。
    
    
    　　播撒孔子智慧　弘揚中華文化
    　　——中國孔子文化傳(chuan) 播促進會(hui) 常務副會(hui) 長李成俊
    
    
    　　在世界文化寶庫中，中國的孔子思想是永遠熠熠發光的瑰寶。孔子生於(yu) 公元前五世紀，即中國社會(hui) 大動蕩、大變革的春秋末年。他為(wei) 了改造社會(hui) ，挽救世風，尋求治國、治世之道。他提倡"禮"和"正名"，力求維護社會(hui) 各方麵的秩序；他發展了"仁者愛人"的仁德學說，正確處理人際關(guan) 係；他主張"中庸之道"。他的思想核心是"和"，即通過禮、仁、中庸等手段與(yu) 方法，達到人際協調、社會(hui) 和諧、事業(ye) 有成、天下太平的理想境界。他著書(shu) 立說，創立儒家，教育弟子，都是為(wei) 了實現自己崇高的理想。但在當時，他治國、治世的主張沒有被當權者接受。其後學孟子、荀子在戰國時期從(cong) 不同角度對孔子的思想予以闡發。隨著社會(hui) 的發展與(yu) 進步，曆代當權者競相欣賞、使用孔子倡導的領導學、統治術。西漢"罷黜百家"對儒學的獨尊，東(dong) 漢白虎觀會(hui) 議對儒學的肯定，使孔子為(wei) 代表的儒家思想正統化、法典化，把孔子尊為(wei) "聖人"，使孔子成為(wei) 曆代治國的工具。中世紀以來，宋明理學的出現，雖然豐(feng) 富了以孔子代表的儒學的內(nei) 容，但卻在一些基本觀點上出現了異化。如將帝王統治絕對化，對女子及勞動人民壓迫合法化，將高明的學問煩瑣化；對其精華部分棄而不用，卻將其不合理或過時的部分宣揚、提倡，被人們(men) 稱作"吃人的舊禮教"。變了質的儒學一改當年孔子思想的初衷，假孔子代替了真孔子。"五四"時期"打倒孔家店"的運動中，因為(wei) 對真、假孔子未分，致使許多優(you) 秀的傳(chuan) 統文化被錯誤地批判，孔學遭到一次大劫難。
    
    　　科學昌明與(yu) 人們(men) 認識空前提高的今天，人們(men) 已不把孔子當作天縱神靈之"至聖"，也不把孔子當作萬(wan) 惡之源的"魔鬼"，而是當作一個(ge) "人"，一個(ge) 生於(yu) 特定曆史時代、創立一套學說的人。人們(men) 反思曆史，發現孔子學說中有許多屬於(yu) "永恒的範疇"中的正確思想，其思想與(yu) 學說中的許多閃光點，在今天仍有現實的社會(hui) 價(jia) 值，值得人們(men) 繼承和弘揚。近幾十年來孔學研究方興(xing) 未艾，為(wei) 了讓世人更好地了解和接受孔子思想，我們(men) 運用現代的傳(chuan) 媒手法，將孔子思想及孔學的傳(chuan) 承與(yu) 傳(chuan) 播，拍成大型文獻專(zhuan) 題片《文化巨人－－孔子》。
    
    　　以孔子為(wei) 代表的儒學，有一套完整的思想體(ti) 係。主要有:(一)以人為(wei) 本，以仁愛為(wei) 綱的處世原則；(二)公天下，建"小康"，奔"大同"的遠大理想；(三)"和而不同"，天人合一的思想觀念；(四)積極進取，日新變革的創新精神；(五)中庸之道的思想方法和工作方法；(六)對人教育培養(yang) ，要人們(men) 全麵發展的理論體(ti) 係等。
    
    　　孔子的思想核心是"和"，"和為(wei) 貴"的思想一以貫之。追求整個(ge) 社會(hui) 的普遍和諧是儒學思想的精髓，也是現代文明主要價(jia) 值的體(ti) 現，更是人們(men) 永恒的追求。人類社會(hui) 的曆史證明，社會(hui) 的進步與(yu) 和諧成正比。千百年來，"和"的思想促進了中華民族曆史上的大融合，今日的大團結；"和"的思想促進了各種思想、學說在中華大地上的融合和交流；"和"的思想鑄就了中華民族"自強不息"、"厚德載物"的民族精神；"和"的思想養(yang) 成了中華民族文明禮貌、和平善良的民族性格。
    
    　　孔子提倡"君子和而不同"，主張人與(yu) 人、國與(yu) 國之間相互理解、相互尊重、相互支持，求大同，存小異。在經濟全球化、政治多極化、文化多元化的21世紀，更需要"和而不同"。孔子思想作為(wei) 東(dong) 方文化的代表，不僅(jin) 作用於(yu) 東(dong) 方各國，也早已傳(chuan) 到了西方。在新世紀中，文化尚需要東(dong) 、西對話，各取所長。孔子"和"的思想及其相關(guan) 的仁、愛、誠、信、智等思想，應該成為(wei) 世界各國人民共同的財富。
    
    
    　　讀《論語》，學做人
    　　清華大學教授錢遜
    
    
    　　自十七大提出"弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園"以來，"國學熱"興(xing) 起，民間學習(xi) 中華文化的熱情高漲。如何適應民眾(zhong) 的熱情，引導學習(xi) 中華文化的活動廣泛深入發展？我認為(wei) :開展群眾(zhong) 性的"讀《論語》，學做人"活動不失為(wei) 一種很好的方式之一。
    
    　　中華文化博大精深，而儒學是其主幹；《論語》是儒學最重要的經典，所以，《論語》是學習(xi) 了解中華文化的首選必讀書(shu) 。
    
    　　人們(men) 常說"半部《論語》治天下"，以為(wei) 《論語》講的是為(wei) 曆代王朝統治服務的學說。其實，《論語》思想的核心，是講做人的道理。《大學》中說:"自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本"，最清楚地說明了《論語》的中心思想是教人修身學做人。
    
    　　從(cong) 對中華民族曆史文化發展的影響看，《論語》的影響主要也是在其所講的為(wei) 人之道上。在長期的曆史發展中，《論語》中所提出的"仁以為(wei) 己任"，"修己安人、安百姓"的人生理想追求；"己所不欲，勿施於(yu) 人"，"己欲立而立人，己欲達而達人"的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉(jian) 、讓等道德要求，為(wei) 人們(men) 所繼承，已經成為(wei) 中華民族的集體(ti) 意識，民族的文化傳(chuan) 統。世代傳(chuan) 頌，家喻戶曉，代表著中華民族精神的一些名言，如"先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) "，"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"，"天下興(xing) 亡，匹夫有責"，"苟利國家生死以，豈因禍福避趨之"等等，正是《論語》所講為(wei) 人之道最高的、集中的體(ti) 現；中國民間孝悌忠信，禮義(yi) 廉恥，忠孝仁愛，信義(yi) 和平的道德風尚，也是《論語》中為(wei) 人之道在普通人日常生活中的具體(ti) 表現。所以，《論語》所述孔子儒家關(guan) 於(yu) 為(wei) 人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現，中華民族精神的思想基礎，世代中國人安身立命的精神家園之所在。
    
    　　所以，現在我們(men) 要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，最好的途徑莫過於(yu) 讀《論語》。"讀《論語》，學做人"，包含著兩(liang) 層含意:一是學做人的首選讀物是《論語》；二是讀《論語》的目的是學做人。我期望，每個(ge) 人都能根據自己的條件，以適合自己的方式，自己讀《論語》，也幫助別人讀《論語》；逐漸形成人人讀《論語》的良好風氣。
    
    　　
    評《文化巨人－－孔子》
    北京大學教授、中華孔子學會(hui) 會(hui) 長湯一介
    
    
    　　十幾年前，國學大師張岱年教授在《文化巨人－－孔子》電視專(zhuan) 題片開拍時，意味深長地盛讚此片是一部"內(nei) 容豐(feng) 富，貫通古今，具有重要意義(yi) "的"電視論語"片。美國哈佛大學孔學專(zhuan) 家杜維明教授對此也給予了高度評價(jia) 。中華文明5000年，孔子承前啟後，在源遠流長的儒家文化發展中，以孔子提倡的"和為(wei) 貴"、"和而不同"、"仁者愛人"為(wei) 中心的思想體(ti) 係，在我國曆代發展中，已經融入了中華血脈，成為(wei) 民族之魂，鑄就了中華民族成為(wei) 酷愛和平的"禮儀(yi) 之邦"的古文明之輝煌曆史。此片總撰稿人、孔學專(zhuan) 家駱承烈教授說:孔子的思想中有一些"永恒的範疇"，用馬列主義(yi) 的話說就是"放之四海而皆準"的真理。我們(men) 說孔子這"永恒的範疇"就是人本意識、道德意識與(yu) 踐行意識，而這就是儒學理論中富有永恒生命力的人文精神。
    
    　　《文化巨人－－孔子》是文化史上史無前例的鴻篇巨製，無疑是對中國文化和世界文化的一大貢獻。此片拍攝前後曆時十五年，足跡踏遍海內(nei) 外，共匯集86位國內(nei) 國學大家與(yu) 海外孔學專(zhuan) 家傾(qing) 注於(yu) 孔子及儒學文化的心血，在每集都予以精辟地點評。做到了深入淺出，一語中的。這部凝聚了眾(zhong) 多學者為(wei) 弘揚與(yu) 繼承中國傳(chuan) 統文化所付出心血的鴻篇巨製，在目前國內(nei) 各種媒體(ti) 多以娛樂(le) 形式出現於(yu) 公眾(zhong) 時，它卻以雅俗共賞、中外鹹宜的方式展現孔子文化深刻的學術內(nei) 涵，獨樹一幟。
    
    　　以孔子為(wei) 代表的儒學思想之所以能走向世界，是因為(wei) 儒學自身的思想體(ti) 係、從(cong) "和而不同"到"世界大同"的精神及道德的力量，有著可以滿足人類需要的內(nei) 容。在當今全球文化多元化這一時代背景下，中國孔子文化傳(chuan) 播促進會(hui) 更義(yi) 不容辭地擔當起以孔子為(wei) 代表的儒家中國傳(chuan) 統文化於(yu) 全球的傳(chuan) 播使命。毛澤東(dong) 曾說過:中國對人類應該有更大的貢獻。立足中國，放眼世界，在以孔子儒學為(wei) 中心，通過與(yu) 世界各種進步文化的交流，不斷地實現本土文化與(yu) 域外文化的整合、傳(chuan) 統文化與(yu) 現代文化的整合。在人類文化發展的每一個(ge) 經緯交叉點上，都將傳(chuan) 播著以孔子為(wei) 代表的儒家哲學思想之智慧，閃爍著中華民族五千年人文精神之光芒。
    
    孔子與(yu) 儒家思想永遠被世界人民認同。
    
    
    
    　　大力弘揚中華文化
    　　中央黨(dang) 校原組織部部長張虎林
    
    
    　　中華文化有著數千年的曆史，從(cong) 軒轅黃帝起算，也已五千多年。在連綿不斷的曆史長河中，中華文化一直在延續著、傳(chuan) 承著、發展著、弘揚著，從(cong) 未中斷。中華文化不僅(jin) 曆史悠久，而且內(nei) 容極為(wei) 豐(feng) 富。在思想文化精神道德等領域，在各種科學原理等領域，在人類社會(hui) 發展及其與(yu) 自然界如何相處等領域，都是人們(men) 受惠並取之不盡的寶藏。
    
    　　中華文化在連綿不斷的發展過程中，造就了、湧現出了許許多多的大家、名家。僅(jin) 在商周時期，就有周公和諸子百家，那一段可以說是中華文化發展過程中的黃金時期。在各個(ge) 大家之中，對中華民族發展影響最大最長久的就有如周公、老子、孔子、墨子、莊子、孟子等等，這些大家就是中華文化的代表性人物。而在中華文化長河之中，影響最大、最長久，範圍最廣、最突出的莫過於(yu) 孔子。可以說，孔子是中華傳(chuan) 統文化中最重要的一個(ge) 代表人物，研究孔子的思想，就是研究和弘揚中華文化的整個(ge) 過程中一個(ge) 最重要的組成部分。孔子的學說和思想，內(nei) 容很豐(feng) 富，其中有很多閃光點，這些閃光點就構成了孔子思想或儒學中的精華部分。我們(men) 要學習(xi) 、研究、傳(chuan) 承、弘揚的就是孔夫子思想中的精華部分，這些也是中華文化傳(chuan) 統中的優(you) 秀部分之一。我們(men) 把這些思想精華運用到現代社會(hui) ，就會(hui) 為(wei) 現代社會(hui) 的發展做出貢獻；運用到人類社會(hui) ，就會(hui) 為(wei) 人類社會(hui) 的發展作出新貢獻。我們(men) 的目的就在於(yu) 此。
    
    　　我們(men) 通過研究、弘揚孔子，就是為(wei) 了研究、傳(chuan) 承、弘揚整個(ge) 中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化，就是為(wei) 了振興(xing) 整個(ge) 中華民族。可以說，中華文化是中華民族的靈魂，中華民族造就了中華文化，中華文化成就了中華民族，大力弘揚中華文化，就是大力振興(xing) 中華民族。中華兒(er) 女應為(wei) 大力弘揚中華文化、振興(xing) 中華民族而努力奮鬥。
    
    
    
    　　關(guan) 於(yu) 以"孔誕"為(wei) 中華師表日的思考
    　　第七至第十屆全國政協委員李漢秋
    
    
    
    
    　　孔子是中國的第一位教育家、是中國教師的鼻祖，被後世公認為(wei) "萬(wan) 世師表"。以孔子為(wei) 教師節的形象代表源遠流長。我國尊祀孔子的製度化與(yu) 公元同其始，即從(cong) 公元1年開始。唐以後，從(cong) 中央到地方各級官方學校旁均立孔廟逐漸成為(wei) 定製。宋徽宗時，孔子已成為(wei) 學校中"釋奠"禮的中心。到清雍正五年(1727年)，已定孔誕為(wei) 全民性的節日。因其全民性，已經具備了作為(wei) 節日的基本特征。清光緒二十九年(1903年)學校製度改革興(xing) 辦學堂時，在學堂管理通則中就明確規定"至聖先師孔子誕日"為(wei) "慶祝日"。1939年民國政府相沿確定以農(nong) 曆八月二十七日孔子誕辰為(wei) 教師節(後來換算為(wei) 陽曆是9月28日)，至今在中國的台灣、香港以及馬來西亞(ya) 、美國的加州等都以孔誕為(wei) 教師節。
    
    　　中華人民共和國成立後，1951年決(jue) 定以五一國際勞動節為(wei) 教師節。1985年又決(jue) 定以9月10日為(wei) 教師節，但未考慮這日子本身有無特定的文化內(nei) 涵。這受當時條件的製約，不能苛責。隻是由此說明:就在最近短短的幾十年中，教師節也是在隨著人們(men) 認識的變化而改變的，不是不可變的。隨著我們(men) 對傳(chuan) 統的認識的轉變，我們(men) 的教師節也應當轉變而繼承優(you) 秀傳(chuan) 統。
    
    　　從(cong) 2004年開始，我以政協提案的方式幾次呼籲以孔誕為(wei) 中華教師節。有關(guan) 職能部門都肯定提案的理由，答應在修改教師法時負責轉達我的建議。可惜遲遲未見舉(ju) 措。在全國人大未改定日子之前，建議先以孔誕為(wei) "中華師表日"，以待發展。
    
    　　現在的教師節，多是學生為(wei) 老師慶祝節日，側(ce) 重於(yu) 培養(yang) 學生的尊師(甚至成了"謝師節"，成了學生和家長的負擔)。其實，教師節還應具有另一層也許更為(wei) 重要的內(nei) 涵:尊師愛生，教師節首先是教師自己的節日，通過節日可以增強為(wei) 人師表的自覺性和自豪感，提高師德意識和職業(ye) 素養(yang) 。以"萬(wan) 世師表"孔子為(wei) 形象代表，顯然有利於(yu) 豐(feng) 富教師節的文化內(nei) 涵。而且有利於(yu) 兩(liang) 岸三地的文化認同和祖國的統一大業(ye) 。希望在不久的將來，孔誕成為(wei) 全體(ti) 中華兒(er) 女的教師節。
    
    
    
    　　孔子大典頌
    　　——範曾對孔子的敬慕和追思
    
    
    
    　　周室頹隳，禮樂(le) 廢弛，九州失馭。戰伐出於(yu) 諸侯，列國窺竊神器。

     
    　　春秋之末，仲尼起於(yu) 陬邑，感萬(wan) 方之多難，乃馳驅以宣教。冀輔弼於(yu) 亂(luan) 世，欲敦厲於(yu) 黎庶。然則宮寢邃遠，王者不悟。有楚狂接輿歌而過之，痛詈鳳德之衰，切悲廟堂之殆。往者不諫，來者可追，孔子乃歸魯，不複出遊。
    
    　　述而不作，非謂徒托空言，追往事，思來者，懸明鏡而作《春秋》，立極則以昭萬(wan) 代。鳳鳥不至，河圖不出，憂古道之不彰也；久矣吾不複夢見周公，傷(shang) 往哲之益遠也。遂力倡仁恕中和之道，克己複禮之德。
    
    　　播雨杏壇，天下士赴之如萬(wan) 類之附麟鳳。若顏淵、子路、公冶長、有子、子張、子貢、曾子七十二賢列坐其次，三千學子，相望於(yu) 道。仲尼自雲(yun) :吾少也賤，故多能鄙事。乃諄諄以告諸君子，知任重而道遠，期弘毅以自勵。世幽昧以炫耀，獨好古而敏求。視富貴如浮雲(yun) ，思賢若渴，聞義(yi) 即徙。不降其誌，不辱其身。夫子者，其集微子、箕子、比幹之懿德嘉行於(yu) 一身者也。世人以夫子為(wei) 木鐸，非無由也。顏淵喟然而歎曰:"仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後"，是高弟子之敬仰，亦足為(wei) 萬(wan) 代所共祀者也。荊玉含寶，幽蘭(lan) 懷馨，此孔學之無盡藏也。
    
    　　延越百餘(yu) 載，孟子起於(yu) 鄒而倡義(yi) ，與(yu) 孔子之倡仁相輔佐。又越三百載，漢武獨崇儒術，乃有毛亨、鄭玄之輩為(wei) 之詮，董仲舒之屬演其說。再越千二百年，南宋理宗朝濂、洛、關(guan) 、閩之學，勉心景跡，遂成大觀，共祭諸孔廟。更越千載，日月雖邁，誦說猶馨，百川競乎孔子之門庭，孔學之克守，於(yu) 今愈盛。孔子學院，遍列全球，蔚為(wei) 人類文化之奇觀。
    
    　　世變事異，而孔學不衰者，以"仁者愛人"、"先欲達人"為(wei) 黽勉天下之襟抱；"己所不欲，勿施於(yu) 人"則厚望瀛海以高節。唯和衷以共濟，講信而修睦。此足稱萬(wan) 國邦交之極則，亦各族和諧之宏觀。遺訓雖遠，踐行在邇，歲寒鬆柏，曆千萬(wan) 齡而不凋，其非孔子博懷之遠猷，而周贍之大略歟？
    
    　　巍巍陵寢，鬱鬱巨柏，雲(yun) 霄萬(wan) 古，黛色參天。仰瞻煙霞，伏增肅敬，焚香再拜，賦以永禱。
    
    
    
    　　嗬護民族文化之根
    
    　　尼山聖源書(shu) 院常務副院長、中國孔子基金會(hui) 原副會(hui) 長劉示範
    
    
    
    　　一個(ge) 民族的固有文化，是一個(ge) 民族賴以生存和發展的根。無論任何時候，一個(ge) 國家或民族的安全，都毫無例外地包含其占統治地位的民族文化的保護與(yu) 安全。中華民族是當今世界上極少具有上下五千年連續未斷文明曆史、苟日新，日日新，又日新、充滿生機與(yu) 活力的偉(wei) 大民族。維係這一文明曆史的根，孔子所創立的儒學概莫能外。這是中國傳(chuan) 統文化的基礎。
    
    　　早在西漢時期，曆史學家司馬遷就曾經無比深情地評價(jia) 說:餘(yu) 讀孔氏書(shu) ，想見其為(wei) 人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xi) 禮其家，餘(yu) 祗回留之不能去雲(yun) 。孔子布衣，傳(chuan) 十餘(yu) 世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中於(yu) 夫子，可謂至聖矣！
    
    　　時隔兩(liang) 千年之久，西方曆史學家加擺倫(lun) 資在《孔子與(yu) 其學說》也指出:吾人欲測定史的人物之偉(wei) 大之程度，其適當之法，即觀其人物所及於(yu) 人民者感化之大小、存續之長短及強弱之程度三者之如何是也。以此方法測定孔子，彼實不可不謂為(wei) 人類中最大人物之一人。蓋經過兩(liang) 千年以上之歲月，至於(yu) 今日，使全人類三分之一於(yu) 道德的、社會(hui) 的及政治的生活之點，全然存續於(yu) 孔子之精神感化之下也。
    
    　　當代曆史學家、古文獻學家柳詒征先生曾經指出:孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。
    
    　　這個(ge) 評價(jia) 也當公允而無溢美，值得今日國人靜心深思。孔子強調"仁愛"、"孝悌"、"忠恕"、"仁以為(wei) 己任"、"為(wei) 政以德"、"寬猛相濟"、"和而不同"、"和為(wei) 貴"、"中庸"、"有教無類"、"義(yi) 然後取"、"天下為(wei) 公"、"講信修睦"，等等。這些思想既具有重要的曆史意義(yi) ，也具有深遠的現實意義(yi) 。在當今地球日益"村化"的時代，越來越多的有識之士認識到中華民族智慧的偉(wei) 大深邃。今天，我們(men) 理應積極認真學習(xi) 中華文化，自覺嗬護民族之根！使中華文化在新的曆史時期，不斷汲取時代的新鮮營養(yang) ，成為(wei) 當今時代自立於(yu) 世界民族之林根深葉茂的參天大樹，為(wei) 人類發展作出無愧於(yu) 時代的更大貢獻！

        來源：人民政協網2011-03-06