原標題：“心在朱子思想中的定位與(yu) 功能——兼論朱子‘心學’名義(yi) ” 討論綜述

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月十七日戊寅

          耶穌2020年12月1日

庚子年十月十五日（西曆11月29日）晚，四川大學儒家哲學方向第八期“雲(yun) 切磋班”在騰訊會(hui) 議網絡平台舉(ju) 辦。西北民族大學馬克思主義(yi) 學院教師趙玫分享了題為(wei) “心在朱子思想中的定位與(yu) 功能——兼論朱子‘心學’名義(yi) ”的主題報告，成都中醫藥大學馬克思主義(yi) 學院的鄧曉可老師擔任會(hui) 議主持，西北民族大學馬克思主義(yi) 學院馬鑫焱老師、貴州大學中華文化書(shu) 院李秋莎老師擔任評議。

趙玫提到，宋明以降，“心學”被視作先聖賢“傳(chuan) 心之學”，學者多以“心學”指朱子學，且視其與(yu) “性學”（或“理學”）並行而不悖。以“心學”專(zhuan) 指陸王之學，始於(yu) 明正德年間的門戶之爭(zheng) 。當今為(wei) 朱子“心學”正名，或出現兩(liang) 種趨勢：一種認為(wei) 廣義(yi) 心學是傳(chuan) 心、言心、養(yang) 心之學，並將朱子學納入廣義(yi) 心學的範圍內(nei) ；另一種將朱子所論心視作純粹形上超越本體(ti) ，或介於(yu) 形而上下之間，以此彌縫朱陸之別。

在此背景下，討論心在朱子思想中的定位與(yu) 功能尤顯重要。朱子論氣或論心，都保持與(yu) 純粹形上性理之間的絕對界限，具體(ti) 而言，天地之心、統性情之心、本心、道心（四端）皆為(wei) 形而下者。然而，本心、明德、心之全體(ti) 、道心具超越性，本心之明是工夫之原，又是工夫之終。心又具能動性，心雖為(wei) 形質所拘但能積極造作。由自覺、自明、自立的敬貫動靜之心地工夫，可以達成心與(yu) 理一，實現其至善品格。形下之心並非僅(jin) “認知心”，它是自立而自明的“有限的超越者”。

朱子學是由傳(chuan) 心之學、修心之法所構成的廣義(yi) 心學。突出朱子“心學”這一麵向，或可呈現朱子之理生化流行的特點，而避免對朱子學的偏狹理解。此“心學”與(yu) “理學”、“性學”、“仁學”互相照應、互為(wei) 補充，呈現出完整的朱子學。

在評議環節，馬鑫焱老師提出，以往對某個(ge) 思想家的研究，重視從(cong) 其體(ti) 係的某一內(nei) 容展開，如道論、天論、心論，以此觀，以“心學”定位朱子學是有意義(yi) 的。關(guan) 於(yu) 形而上下的判分問題，似可再討論。李秋莎老師認為(wei) 厘正心學名義(yi) ，將心學、理學共同納入到先聖賢所傳(chuan) 道統譜係中是非常重要的。若單強調和理學相對之心學，說不到形而上的至善天理處；若單強調與(yu) 心學相對之理學，形而上本體(ti) 的理則淪為(wei) 枯寂。就心的定位來看，完全屬形而下的心是沒有辦法自明與(yu) 自定的。統性情之“心”屬廣義(yi) 心，誌、意、情、欲等作為(wei) “心之能”屬狹義(yi) 心，兩(liang) 類心是否需要區別？知是心之神明，心之知如何理解？道心和心知的形而上下如何擬定？趙玫認為(wei) ，凡言心處，皆是形而下者，包括道心、明德，而此時之心雖為(wei) 形而下者，但未嚐與(yu) 理須臾離，是理的直接的流行發用。

最後，四川大學的高小強老師、曾海軍(jun) 老師、陳建美老師作了總結發言。就朱子所論心是否有自由意誌、中國人的“心之全體(ti) ”是否有信仰的提問，高老師認為(wei) ，朱子所論心當然能實現道德自律，而康德的自由意誌存在很大的局限性。中國人不缺乏信仰，此種信仰強調天人相通，在當下生活中實現最真實的信仰，這是一種內(nei) 在的超越。曾老師提出，就現有宋明理學分係來說，心學與(yu) 理學的學派分屬強調各自的理論特色和學問側(ce) 重，這有一定的合理性。以理學之於(yu) 程朱，心學之於(yu) 陸王，氣學之於(yu) 張子，我們(men) 認為(wei) 程朱亦有心學，程朱論心就比陸王差嗎？張子卻不限於(yu) 氣學，以氣學論張子夠嗎？可見，看起來三種並列的學派名稱，意味是不一樣的，我們(men) 做工作的用意也各不一樣。陳建美老師認為(wei) ，前輩學者對心學、心論的研究很多，朱子心學話題的提出有意義(yi) 。本心（良知）以及天理孰為(wei) 第一位，是我們(men) 分係的主要依據。心作為(wei) 形下者如何區別於(yu) 他物？心如何是特殊性的氣？形下者如何能實現超越性？建議當更深入論證。陳老師認為(wei) ，氣具理和心具性是不一樣的，心能呈現天理，因其本質就是天理。

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