追尋他鄉(xiang) “真正的儒者”

——兼評嚴(yan) 春寶博士的林文慶研究

作者：張華 高東(dong) 輝（海南師範大學馬克思主義(yi) 學院、廣西師範大學出版社）

來源：《中國圖書(shu) 評論》2020年01期

1

儒學是內(nei) 嵌於(yu) 中國人生命氣質之中的一種世界性的文化資源，它像一座富礦，蘊藏著對現代人的精神生命、未來人類社會(hui) 發展有積極意義(yi) 的恒常價(jia) 值。[1]

關(guan) 於(yu) 儒家文化在當今世界的傳(chuan) 播及影響,是近年來學界探討較多的一個(ge) 話題。新加坡作為(wei) 華族人口占據多數的國家，儒家文化源遠流長、影響深遠。其中，享譽東(dong) 南亞(ya) 的新加坡土生華人、擔任私立廈門大學校長16年之久的林文慶博士，對儒學在新加坡的發展傳(chuan) 播做出了卓越的貢獻，鬱達夫稱其為(wei) “真正的儒者”“有學問而兼有道德的典型”。[2]

林文慶祖籍福建，是在新加坡出生的第三代華人，大學期間就讀於(yu) 英國愛丁堡大學。留學期間，因身為(wei) 中國人但不懂中國文化而感到羞愧，便開始自學中文、研讀古籍，在這個(ge) 過程中，中華傳(chuan) 統文化的獨特魅力深深地吸引了他，民族自尊的喚醒促使他完成了自己對中國人的身份認同，由此踏上了對中華傳(chuan) 統文化的回歸之路，並窮其一生致力於(yu) 儒家思想的研究與(yu) 傳(chuan) 播。林文慶的一生充滿傳(chuan) 奇色彩，他是著名的醫生、稱職的立法議員、成功的企業(ye) 家、活躍的社會(hui) 改革家、頗有影響的教育家、儒家文化的積極倡導者。李光耀稱讚他是“兼通雙語、學貫中西的華人傑出典範”。在英屬馬來亞(ya) 殖民地，林文慶與(yu) 辜鴻銘、李光耀一起被稱為(wei) “英屬三聖”。然而，受曆史、政治等諸多因素的影響，林文慶在中國遭遇了和新加坡截然不同的際遇。長期以來，國內(nei) 學術界甚少關(guan) 於(yu) 林文慶的學術層麵的專(zhuan) 門探討及研究，令人深感遺憾。

幸得嚴(yan) 春寶博士近年來對林文慶的研究，為(wei) 我們(men) 揭開了長期為(wei) 學術界所忽視的一段記憶。《一生真偽(wei) 有誰知：大學校長林文慶》是嚴(yan) 春寶博士關(guan) 於(yu) 林文慶研究的第一部學術性傳(chuan) 記，該書(shu) 集學術性與(yu) 資料性於(yu) 一體(ti) ，自出版後備受好評，不僅(jin) 入選《中華讀書(shu) 報》2010年“年度圖書(shu) 100佳”，還受到了香港鳳凰衛視中文台“開卷八分鍾”欄目的連續推介。[3]此後，嚴(yan) 春寶博士繼續搜集、整理了一批林文慶的中英文著述，並將其中最能代表林文慶儒學思想的部分文章編纂、翻譯成了中文版的《林文慶儒學文選譯注》（中國社會(hui) 科學出版社，2014年）以及中英文雙語版的Essays of Lim Boon Keng on Confucianism With Chinese Translations（《林文慶儒學文選》,Singapore:World Scientific,2015年）。正如香港中文大學梁元生教授所說，這三本著作的出版基本上奠定了嚴(yan) 春寶博士作為(wei) “林文慶研究專(zhuan) 家”的地位。[4]

2

《他鄉(xiang) 的聖人——林文慶的儒學思想》（以下簡稱《他鄉(xiang) 的聖人》）是嚴(yan) 春寶博士關(guan) 於(yu) 林文慶研究的第四部專(zhuan) 著，如果說前三部專(zhuan) 著是讓讀者“知道”了林文慶是“誰”，那麽(me) 《他鄉(xiang) 的聖人》一書(shu) 則是作者為(wei) 讓讀者更進一步深入“理解”林文慶為(wei) 儒學貢獻了“什麽(me) ”所做的最新努力。值得注意的是，嚴(yan) 春寶博士在研究林文慶的儒學思想時並不拘泥於(yu) 曆史學的思維方式，而是從(cong) 思想史的視角出發，將林文慶的儒學思想從(cong) 最初如何形成到內(nei) 涵特征再到最後的踐行一一道來，為(wei) 讀者還原了一個(ge) “真正的儒者”形象，對我們(men) 全麵、客觀、深入地認識林文慶，以及更進一步認識、理解儒家文化在新加坡的傳(chuan) 播發展，無疑有著重要的理論價(jia) 值和現實意義(yi) 。具體(ti) 來說，該書(shu) 主要有三個(ge) 特點：

第一，作者對林文慶的儒學思想進行了全麵係統的總結。作者首先從(cong) 林文慶儒學思想形成的源泉著筆，以“從(cong) 他鄉(xiang) 回望心靈的原鄉(xiang) ”對其儒學思想從(cong) 萌芽、發展、轉變乃至最終形成的過程進行了概括，進而指出“從(cong) 他鄉(xiang) ”到“原鄉(xiang) ”、從(cong) 西方基督教文化到中國傳(chuan) 統儒家思想轉變的動因，即是其作為(wei) 中國人的民族自尊心的自我喚醒。在此基礎上，作者得出結論，林文慶的儒學思想在研究方法論上符合西方哲學的一般建構模式，但是在內(nei) 容上反映的核心思想卻是儒家的一係列原理和觀點，這種將西方哲學中的“理性”和“批判意識”與(yu) 中國哲學中的“體(ti) 悟”方式融為(wei) 一體(ti) 的儒學研究模式，可謂頗具特色。[4]61

第二，作者對林文慶儒學思想的價(jia) 值和意義(yi) 進行了深刻解讀。林文慶雖然是一位接受過西方醫學訓練的科學家，但是他自幼在儒家傳(chuan) 統環境的熏陶下生活，中國傳(chuan) 統文化潛移默化的影響，使他具備了一定的儒學素養(yang) ，並能在儒學研究中自覺地運用科學的思維，進行邏輯推理。在林文慶看來，既然人是自然進化的結果，人類自誕生後才會(hui) 產(chan) 生各種各樣的社會(hui) 關(guan) 係，那麽(me) 人性也必然由進化而來，其中，孝道作為(wei) 儒家的倫(lun) 理基礎與(yu) 核心，上承父母(孝順)下啟兄弟姐妹(悌)，向外延伸至朋友，而朋友恰好是一個(ge) 人超越家庭後走向社會(hui) 的第一步，依次推理，則會(hui) 延伸到社會(hui) 、國家乃至於(yu) 世界，照此推理分析，孝道必然會(hui) 成為(wei) 愛國主義(yi) 精神誕生的溫床。[4]82對此，作者提出，林文慶對儒學的認識，充分說明儒學與(yu) 科學不是互斥的，而是相容、互促的，這正是其儒學思想的獨特性所在。此外，作者認為(wei) 林文慶的愛人觀，亦可視為(wei) 是對儒學研究的一大貢獻。在林文慶看來，儒家所提倡的愛人的起點源於(yu) 親(qin) 人的愛，即從(cong) 對父母兄弟姐妹的愛開始，逐步延伸到對外人的愛，而基督教的博愛觀則在一開始就提倡愛所有的人，既包括親(qin) 人也包括陌生人。二者相比，基督教的博愛觀因為(wei) 沒有愛的基礎缺乏一定的說服力，最終必然流於(yu) 形式。[4]72

第三，作者結合林文慶的“事功”及“力行”對儒學的實踐性進行了具體(ti) 闡釋。林文慶一生推崇儒家思想，這不僅(jin) 體(ti) 現在語言上的追隨，更是身體(ti) 力行地大力弘揚和積極傳(chuan) 播。自英國學成歸來，林文慶關(guan) 注到華人日益西化並逐漸背離華人文化傳(chuan) 統的現象，他便以儒家思想為(wei) 理論基礎，在新加坡華人社會(hui) 中發起了一係列的文化教育和社會(hui) 思想改革運動。擔任廈門大學校長後更是將儒家思想作為(wei) 其矢誌辦學、傳(chuan) 承中華傳(chuan) 統文化的思想動力。麵對日寇的侵略，林文慶多次呼籲海內(nei) 外華僑(qiao) 華人要團結一致，同仇敵愾。從(cong) 林文慶對儒學的身體(ti) 力行實踐中，作者感悟道：“儒學的實踐性，就在於(yu) 儒家是一種以‘體(ti) 悟’的方式，來探索、認識並改造自身生存的世界，而絕不僅(jin) 僅(jin) 是一套空洞的說教理論！”[4]113

嚴(yan) 春寶博士在書(shu) 中指出，林文慶非常重視儒家思想中的教化功能，因此在他使用的語義(yi) 環境中，儒家或儒學大多是以儒教或孔教的名稱出現。[4]59關(guan) 於(yu) 儒學是否為(wei) 宗教問題的討論由來已久，自魏晉南北朝以來便有將儒學與(yu) 佛教、道教並稱為(wei) “三教”的傳(chuan) 統，但古人並沒有將“儒學”與(yu) “儒教”進行明確的區分。時至今日，關(guan) 於(yu) “儒學是否為(wei) 宗教”的問題仍然有肯定、否定以及介於(yu) 兩(liang) 者之間的“準宗教”說。筆者以為(wei) ，林文慶關(guan) 於(yu) “儒學是宗教”的觀點是其進行儒學研究的態度和立場，他對儒學精神特質——教化的認識感悟，充分說明了其對儒學有著自己獨到、深刻的理解。林文慶以西學為(wei) 借鏡對儒學所做的理論反思和價(jia) 值評判，對我們(men) 今天重新審視傳(chuan) 統文化的價(jia) 值具有一定的啟發。但是，對於(yu) 作者提出的“林文慶的儒學思想是儒家文明與(yu) 基督教文明融合的結果，代表了儒學自宋明理學之後的第二個(ge) 轉向”的說法,[4]18筆者以為(wei) 作者是否過分誇大了林文慶在中國儒學史上對儒學研究的貢獻，有待商榷。

3

一位學者不惜耗費大量的時間和精力，持續地將四部嚴(yan) 肅的學術著作集中於(yu) 同一個(ge) 研究對象，最直接的原因應該有三點：其一，研究對象具有某種典型的複雜性，有必要從(cong) 不同的角度切入以做某一方麵的集中討論；其二，研究者用力甚勤，有必要將自己的研究做到極致，全麵而深入，遂將自己的相關(guan) 成果漸次公布，以引起更多同道學者的關(guan) 注與(yu) 重視；其三，嚴(yan) 春寶博士出生於(yu) 孔孟之鄉(xiang) 的山東(dong) ，儒學作為(wei) 一種先天的熏陶使其自然比較關(guan) 注儒家傳(chuan) 統文化，而立之年又因緣巧合遠赴新加坡的經曆，更是加深了他對海外儒家人物林文慶的理解，客居新加坡的身份，也進一步強化了其對文化上“同是天涯淪落人”的林文慶的同情。

日前，嚴(yan) 春寶博士的第五部專(zhuan) 著《新加坡儒學史》已經完稿。從(cong) 某種程度上說，《新加坡儒學史》也可看作是對林文慶儒學思想研究的進一步拓展和深化，因為(wei) 林文慶正是新加坡儒學史上最重要的人物之一。縱觀嚴(yan) 春寶博士的研究曆程，從(cong) “寫(xie) 傳(chuan) 記以識其人”到“讀其書(shu) 以明其學”，再到“理解和剖析其思想”，作者由表及裏，由淺入深，一步步走進林文慶的內(nei) 心世界，挖掘出其思想真諦，為(wei) 廣大讀者還原了一個(ge) 真實的、有血有肉的“真正的儒者”。在此基礎上，從(cong) 林文慶對新加坡儒學發展的貢獻入手，進一步上升到對新加坡儒學傳(chuan) 播與(yu) 演進予以全麵的考察與(yu) 研究。如此一來，不僅(jin) 拓寬了儒學的廣度，也拓展了儒學的深度。

在當下這個(ge) 急功近利、急劇變革的時代，人們(men) 需要尋找靈魂歸棲的精神家園，用精神來充盈人生。作者的研究對象是儒者，多年來一路追尋“真正的儒者”，顯然也使作者心中收獲諸多。他在書(shu) 中亦為(wei) 我們(men) 勾勒出了其心目中的儒者形象：所謂儒者，是指一個(ge) 人不僅(jin) 能從(cong) 理論上深刻把握和領會(hui) 儒學的真諦，更能在現實生活中自覺做到踐行儒家的教誨和信條，從(cong) 而達到身心合一、內(nei) 外一致、言行統一的儒家境界，即一個(ge) 真正的儒者是自然的言、思、行的高度統一體(ti) 。[4]113作為(wei) 讀者，筆者認為(wei) ，《他鄉(xiang) 的聖人》一書(shu) 不僅(jin) 僅(jin) 是作者對林文慶儒學思想的歸納與(yu) 總結，更是作者多年來從(cong) 事哲學思考的心得和感悟。此外，筆者也不能不感歎：作者的寫(xie) 作風格、語言是如此生動有趣，亦應看成是嚴(yan) 春寶博士的一大特色。嚴(yan) 格來說，有些論述似乎還采用了“非學術化”的語言風格，但是這不僅(jin) 沒有影響到我們(men) 的閱讀感受，反而令人耳目一新，引起了繼續閱讀的欲望和興(xing) 趣。

令筆者印象深刻的是，作者在《他鄉(xiang) 的聖人》一書(shu) 的後記中敞開心扉發出了其多年從(cong) 事學術探索的感悟，即“思考比讀書(shu) 更重要”！這不僅(jin) 是對當代大學生們(men) 振聾發聵的熱切呼籲，也是年輕人從(cong) 事學術研究時應當堅持的原則和方法，值得我們(men) 認真反思。嚴(yan) 春寶博士飽滿的學術熱情、嚴(yan) 謹的治學態度、堅持不懈的行事風格，令人敬佩，我們(men) 期待他的《新加坡儒學史》早日問世。

注釋
 
[1]劉宗賢.21世紀:儒學的地位及儒學研究的發展[J].中國文化研究，2000（3）：24.
 
[2]嚴春寶.一生真偽有誰知：大學校長林文慶[M].福州：福建教育出版社，2010：299.
 
[3]https://news.ifeng.com/history/video/detail_2012_05/22/14727669_0.shtml.
 
[4]嚴春寶.他鄉的聖人——林文慶的儒學思想[M].桂林：廣西師範大學出版社，2017.

責任編輯：近複