原標題：“第二屆禮學與(yu) 禮製工作坊”綜述

來源：“嶽麓書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次庚子九月廿四日丙辰

          耶穌2020年11月9日

10月31日至11月1日，由湖南大學嶽麓書(shu) 院曆史係主辦的“第二屆禮學與(yu) 禮製工作坊”在嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行，來自中國社會(hui) 科學院、中國人民大學、四川大學、同濟大學、上海師範大學和湖南大學的16位學者參加了會(hui) 議。大會(hui) 議程分開幕式、論文報告、閉幕式。

學者合影

開幕式

開幕式由嶽麓書(shu) 院蔣鵬翔主持。他向各位參會(hui) 代表表示歡迎，隨後介紹了“禮學與(yu) 禮製工作坊”的主旨，即匯集學界青年才俊，共同探討中國古代禮學與(yu) 禮製。他表示，書(shu) 院會(hui) 把“禮學與(yu) 禮製”工作坊持續辦下去，也希望可以“走出去”，與(yu) 兄弟高校聯合舉(ju) 辦係列工作坊，並將其建設成為(wei) 在學界有較高影響力的禮學交流平台。

論文報告

本次工作坊分四場進行。每篇論文宣講時間15分鍾，評議時間5分鍾。每場論文宣講評議完畢後進行15分鍾的自由討論。

第一場

>主持

王剛（四川大學文化科技協同創新研發中心）

報告人：吳毅強（四川大學曆史文化學院）

報告題目：《嬭加編鍾銘文補正及相關(guan) 問題考辨》

他通過分析嬭加編鍾銘文，首先對嬭加的身份、時代進行了考辨，指出銘文“餘(yu) 文王之孫，穆之元子”，是嬭加自述身份，“餘(yu) ”為(wei) 嬭加自稱，“文王”並非周文王而是楚文王，“穆”亦非曾穆侯，而是楚穆王，並判定嬭加編鍾的時代為(wei) 公元前614年之後不久。同時，亦可論定嬭加之丈夫曾侯寶應屬於(yu) 春秋中期中段之人，不應早至春秋早期晚段。此外，亦可將隨仲嬭加鼎的年代範圍確定，其製作於(yu) 楚穆王在位時期（下限為(wei) 前614年）。隨仲嬭加鼎年代的確定，還有一個(ge) 積極意義(yi) ，即在曾、隨關(guan) 係問題上，說明至遲在春秋中期中段的楚穆王時代，曾國就已經稱隨。

報告人：李世佳（四川大學曆史文化學院）

報告題目：《“楚子棄疾簠”略論》

他指出楚係青銅器有一件楚子棄疾簠，器之歸屬，或認為(wei) 楚平王踐祚前所鑄器，或認為(wei) 楚國鬥氏成員鬥棄疾器。比較目前所見楚王子、王孫器，“楚子棄疾簠”銅銘中無“王子”二字，顯非楚王子器；又楚王孫器銅銘中若器主名前有顯示其身份信息(族屬、國屬等)的字眼，“王孫”二字有時可省略，楚子棄疾簠器主的稱謂方式恰與(yu) 之吻合，遂推定“楚子棄疾”或稱“楚王孫棄疾”，與(yu) 見於(yu) 《左傳(chuan) 》魯襄公二十二年(前551年)的“王孫棄疾”係一人。

報告人：楊勇（湖南大學嶽麓書(shu) 院）

報告題目：《“五祀”補說》

他指出清華簡《八氣五味五祀五行之屬》中的五祀是五官之神，不是五祀群小祀，古文經中關(guan) 於(yu) 五官之神即五祀的經說可上溯至戰國時期，因此鄭玄將五祀區分為(wei) 中祀和群小祀是必要的，但以五官之神曲解經文，構建禮製則不可取。戰國秦漢時期存在著多種不同組合的五祀群小祀，大致存在著禮製與(yu) 選擇術係統的分野。選擇術係統中的五祀經曆了從(cong) 卜筮祭禱簡到《日書(shu) 》的變化，以五行家為(wei) 代表的的選擇術吸納了禮製中的五祀，使二者走向合流，其背景正在於(yu) 五行學說的影響。

第二場

>主持

郜同麟（中國社會(hui) 科學院文學所）

報告人：趙永磊（中國人民大學曆史學院）

報告題目：《奠玉帛儀(yi) 節的生成初探》

他指出《隋書(shu) ·禮儀(yi) 誌》載隋初重正禮典，采北齊、齊梁之舊典，而未上承北周舊禮，但探討隋唐祭禮來源問題，不宜拘於(yu) 此說。隋唐郊社祭禮以奠玉帛為(wei) 主要儀(yi) 節，而無論是禮學家據禮書(shu) 所推定周代郊天禮，抑或漢晉南朝、北齊所行郊社祭禮，均無奠玉帛儀(yi) 節。奠玉帛原屬北周禮學家據《周禮》新創郊祀祭禮儀(yi) 節，且在具體(ti) 祭禮儀(yi) 節設定上，吸納《儀(yi) 禮》祭禮相關(guan) 因素，而隋唐郊社祭禮主要承襲北周舊製，使得其具體(ti) 儀(yi) 節更為(wei) 完備周密，趨於(yu) 高度成熟，並由此確立隋唐以後國家郊社祭禮的基本範式。

報告人：黃曉巍（湖南大學嶽麓書(shu) 院）

報告題目：《唐初朝禮改革與(yu) 太極宮朝會(hui) 結構》

他指出唐初的大朝會(hui) 、朔望朝參，係魏晉以來曆代相承的舊製，常日視事則是唐初新成立的朝會(hui) 類型。常日視事兼具朝參、聽政的功能，並包含太極殿視事、兩(liang) 儀(yi) 殿視事兩(liang) 項具體(ti) 製度，其出現擴充了朝會(hui) 的製度、類型、頻率、功能，改變了朝會(hui) 的結構，也深刻影響了中樞決(jue) 策方式，是中國古代朝會(hui) 禮製的重大變革。《唐六典·尚書(shu) 工部》書(shu) 寫(xie) 的承天門大朝會(hui) 、太極殿朔望朝參、兩(liang) 儀(yi) 殿常日視事的整齊結構，雖與(yu) 唐初太極宮朝會(hui) 實際的空間結構不無出入，然其附會(hui) 《周禮》三朝，賦予了常日視事以經典依據，使之完成了禮製化的進程。唐初朝禮改革，是隋唐初製度建設工程的組成部分，體(ti) 現了傳(chuan) 統、經典、皇權等動因的影響，反映了唐初政治製度的改革方向和路徑。

報告人：王剛（四川大學文化科技協同創新研發中心）

報告題目：《試論宋代南郊大禮的分獻儀(yi) 節》

他指出分獻儀(yi) 節是南郊大禮中在皇帝奠玉幣期間由分獻官向從(cong) 祀群神分別奠獻的儀(yi) 式環節，為(wei) 學界較少措意。其過程雖然簡明，但同樣需要在一定的禮儀(yi) 空間內(nei) 由特定的人員切實執行。通過從(cong) 儀(yi) 式過程、神位空間排布、分獻官設置等角度對宋代南郊大禮分獻儀(yi) 節加以考察，一方麵有助於(yu) 擴展有關(guan) 宋代郊祀的認識，另一方麵亦可借此了解宋代官製與(yu) 禮製互動產(chan) 生的若中幹矛盾和應對之法。

第三場

>主持

趙永磊（中國人民大學曆史學院）

報告人：鄧國軍(jun) （湖南大學嶽麓書(shu) 院）

報告題目：《商末周初“戈”族貴族喪(sang) 葬製度考》

他指出戈族活躍於(yu) 殷商晚期，是晚商時期的一個(ge) 雄族。從(cong) 現有考古資料來看，“戈”族青銅器出土地雖然眾(zhong) 多，但明確且集中的僅(jin) 有兩(liang) 處：一處是安陽辛店遺址，一處是涇陽高家堡戈族墓地。二者青銅器墓葬的形製和葬俗基本一致，皆為(wei) 長方形豎穴土坑墓，墓底均有熟土二層台，墓底皆有腰坑，葬具皆有槨棺，頭向清楚者皆為(wei) 北向，隨葬器物皆以青銅禮器為(wei) 主。不過，二者隨葬青銅禮器組合形態有明顯差別，前者以“鼎、簋、觚、爵”為(wei) 基本組合，體(ti) 現出了“重酒”的特征；後者以“甗、鼎、簋、卣”為(wei) 基本組合，體(ti) 現出了“重食”的特征。

報告人：曾磊（中國社會(hui) 科學院古代史研究所）

報告題目：《武榮的軒車——一位東(dong) 漢督郵的出行儀(yi) 仗》

他指出山東(dong) 嘉祥武氏祠中有一些軒車形象，但以往研究者對這些軒車的識別卻有偏差。明確這些軒車形象，可以進一步對畫像石的內(nei) 容和性質作出更準確的判斷。這些軒車中，“為(wei) 督郵時”車特別值得注意。前石室的設計者為(wei) 了彰顯武榮，對一些車馬出行畫麵內(nei) 容進行了誇大處理。前石室的設計者將武榮的仕宦經曆濃縮在幾列車馬出行圖之中。這些車馬出行圖並非真實的車馬出行，而是以車馬出行畫麵的形式展示武榮的履曆。現在看來，即使是麵對反映墓主或祠主生前仕宦經曆的車馬出行圖，也應保持十足的謹慎，尤其是在利用這些資料考證墓主或祠主身份、禮儀(yi) 製度時，更應慎之又慎。

報告人：田訪（湖南大學嶽麓書(shu) 院）

報告題目：《再論“廟見”禮》

她指出“三月廟見”是指新婦被迎娶至夫家三月後祭祀禰廟（父廟）的儀(yi) 式，被認為(wei) 是婚禮最終確立的標誌，是先秦時期婚禮的重要儀(yi) 式之一。但對於(yu) “三月廟見”的具體(ti) 內(nei) 容和意義(yi) ，曆史上注家有不同看法。她結合《儀(yi) 禮》《禮記》《左傳(chuan) 》等先秦文獻對此禮的具體(ti) 內(nei) 容、意義(yi) 以及與(yu) 之相關(guan) 的儀(yi) 式進行了再探討。

報告人：高瑞傑（上海師範大學哲學院）

報告題目：《重建“周禮”：鄭玄“周禮”觀與(yu) 經典體(ti) 係之構建》

他指出將鄭玄複置於(yu) 東(dong) 漢經學大背景下，漢章帝時麵對經學紛擾之狀曾下詔雲(yun) “五經剖判，去聖彌遠，章句遺辭，乖疑難正，恐先師微言將遂廢絶，非所以重稽古，求道真也”（《後漢書(shu) ·章帝紀》），可見章句之儒嘵嘵以爭(zheng) ，無從(cong) 撥正，以致聖人之道亦恐將麵臨(lin) “廢絕”的地步。故章帝亦憂心忡忡，下詔使人受學古文諸經傳(chuan) ，但這也隻是爲“扶微學、廣異路”，無法真正解決(jue) “乖疑難正”的經學困境。但章帝的舉(ju) 措畢竟打開一個(ge) 口子，使得更多高才達俊從(cong) 今文經尤其是十四博士之學中掙脫出來，去不拘家法與(yu) 師法博采諸經，以真正理解聖人經義(yi) ，最終實現“經義(yi) 一統”與(yu) “禮樂(le) 製作”。

第四場

>主持

李世佳（四川大學曆史文化學院）

報告人：郜同麟（中國社科院文學所）

報告題目：《繁簡與(yu) 異同——<禮記正義(yi) >與(yu) <周禮注疏>的對比研究》

他指出關(guan) 於(yu) 賈、孔對比，前人的禮學著作中已多有涉及，但鮮有全麵比較《周禮注疏》與(yu) 《禮記正義(yi) 》的作品。將二書(shu) 比較，可知賈疏某些內(nei) 容之來源，可爲二疏作校勘並補充文義(yi) 不明之處，可通過比較詳略及觀點差異知二書(shu) 釋經方法之不同。

報告人：徐淵（同濟大學中文係）

報告題目：《試論吳承仕先生的禮學成績》

他指出長期以來，由於(yu) 吳承仕《三禮名物》及其他禮學論著沒有被係統整理，所以學界對對吳氏的禮學成就一直處於(yu) 霧裏看花的狀態，可謂“隻聞其聲，不見其人”。根據對吳承仕《三禮名物》及其他相關(guan) 禮學著作的整理成果，擬在此基礎上述論吳承仕的禮學研究的軌跡及其取得的成績，並試說吳氏三禮研究的得失。

報告人：馬濤（湖南大學嶽麓書(shu) 院）

報告題目：《成伯璵《禮記外傳(chuan) 》禮說探析》

他指出成伯璵《禮記外傳(chuan) 》是唐德宗貞元時期的一部禮學著作，今有馬國翰《玉函山房輯佚書(shu) 》輯本二十六條。通過條疏其中有關(guan) 禮說，可以發現，成氏《外傳(chuan) 》在多主鄭說的基礎之上，較多地吸納了唐初以來的禮學研究成果，特別是孔穎達《禮記正義(yi) 》的疏解。《外傳(chuan) 》部分說法，也同樣受到六朝寫(xie) 本竄奪以及先儒異說的影響，產(chan) 生一些誤讀鄭說之論。可見，成氏《外傳(chuan) 》禮說的構成具有較為(wei) 複雜的曆史層次，而更為(wei) 重要的一點在於(yu) ，《外傳(chuan) 》在傳(chuan) 統禮經釋讀的基礎上，吸納了魏晉以來的禮製構建成果，已非單純釋讀《三禮》經義(yi) 之作。

報告人：蔣鵬翔（湖南大學嶽麓書(shu) 院）

報告題目：《禮書(shu) 解題二則》

他指出解題二則，係為(wei) 《師顧堂叢(cong) 書(shu) 》之《覆宋撫州本禮記》《和衷堂本儀(yi) 禮鄭注句讀》而作。《儀(yi) 禮鄭注句讀》是清代禮學研究的起點，但在讀此書(shu) 時，還應留意三個(ge) 問題：其勠力儀(yi) 禮的原因、其全存鄭注的意義(yi) 、其鑽研經注的旨趣。

閉幕式

閉幕式由湖南大學嶽麓書(shu) 院鄧國軍(jun) 主持。作為(wei) 本次工作坊的召集人，他代表主辦方向與(yu) 會(hui) 學者及參與(yu) 會(hui) 務工作的同學們(men) 表達了誠摯的敬意和由衷的感謝。同時他談到，在書(shu) 院對青年學者工作坊的大力支持下，“禮學與(yu) 禮製”工作坊已連續舉(ju) 辦兩(liang) 屆。書(shu) 院禮學團隊誠邀其他兄弟院校參與(yu) 並承辦下一屆工作坊，吸引更多致力於(yu) 禮學與(yu) 禮製研究的同仁參與(yu) 進來，進一步擴大該工作坊在學界的影響。

責任編輯：近複