東(dong) 亞(ya) 《朱子家禮》的承傳(chuan) 與(yu) 創新

作者：朱人求 和溪

來源：《中國社會(hui) 科學報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十八癸未

          耶穌2020年6月9日

中國古稱“華夏”，《春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》雲(yun) ：“中國有禮儀(yi) 之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”作為(wei) “衣冠上國，禮儀(yi) 之邦”，“禮”在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中擔負著調節社會(hui) 秩序、維係國家穩定的功能。傳(chuan) 統禮製文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，作為(wei) 中華禮製文化中流傳(chuan) 最廣、影響最深的典範文本，朱子《家禮》秉承《儀(yi) 禮》及宋代官方禮書(shu) ，以《溫公書(shu) 儀(yi) 》為(wei) 藍本，斟酌古今、折中損益、集諸家之長。

曆史貢獻及其傳(chuan) 承

朱子集宋代理學之大成，承啟古今禮學之變革，《朱子家禮》成書(shu) 於(yu) 南宋末年，是朱子對自己禮學思想的實踐性著作。這套禮儀(yi) 製度，在製定時秉承禮儀(yi) ，刪繁就簡，中和官方禮儀(yi) 與(yu) 民間禮儀(yi) ，貼近普通百姓，具有很強的實用性，對中國封建社會(hui) 後期的民間通用禮儀(yi) 影響頗深。元世祖至元八年（1271），《朱子家禮·昏禮》被國家禮典所采用，自此《朱子家禮》上升為(wei) 國家通用禮儀(yi) 。

在中國禮學發展進程中，宋代是承上啟下的關(guan) 鍵時代，具有重要的地位和意義(yi) 。《朱子家禮》成書(shu) 於(yu) 南宋，是宋儒對傳(chuan) 統禮儀(yi) 承傳(chuan) 與(yu) 創新的標誌性成果。《朱子家禮》的編訂與(yu) 宋代科舉(ju) 取士、庶民社會(hui) 勃興(xing) 、兩(liang) 宋時期私家修禮之風興(xing) 盛等社會(hui) 現象密切相關(guan) 。北宋立國采用科舉(ju) 取士，打破了過去貴族門閥把持朝政的現象，出身寒微的士人可以通過科舉(ju) 完成階層的跨越，同時士家大族若想繼續維持較高的社會(hui) 地位，也需要與(yu) 普通士子一起通過科舉(ju) 求取功名，這一製度加速了社會(hui) 階層的流通。同時，宋代商品經濟快速發展，人們(men) 的財富意識逐漸增強，庶民社會(hui) 勃興(xing) ，富人階層以其雄厚的財力為(wei) 後盾，交通權貴、聯姻仕宦、納財買(mai) 官及培養(yang) 子弟入仕，對過去固有的社會(hui) 等級製度形成衝(chong) 擊，並引發一係列的社會(hui) 問題。

官僚士大夫群體(ti) 對推行禮儀(yi) 、教化導民逐漸形成統一認知，官修禮書(shu) 日趨接近庶民層麵，私家修禮之風興(xing) 盛。但官修禮書(shu) 多尊古禮，程序繁縟；私家禮書(shu) 對行禮儀(yi) 節雖有損益，卻常常言辭難懂、程序不詳；民間仍舊自依俗禮行事，而民間俗禮亦有不少粗陋、悖禮之處。朱子早年目睹此中亂(luan) 象，深曉其弊，因此編定《家禮》程序時以實用、易行為(wei) 上：他打破古代廟製限製，首創“祠堂製度”；簡化古禮程序，將婚禮“六禮”刪為(wei) “三禮”；同時秉承“兼及士庶、化民成俗”的原則對冠、婚、喪(sang) 、祭及日常居家諸禮進行了明確而細致的規定。朱子在不違禮義(yi) 的原則下，特別注重禮儀(yi) 製度的時代性與(yu) 創新性，努力使《家禮》成為(wei) 貼近士庶實際生活，規範冠、婚、喪(sang) 、祭及日常居家諸事的士庶通禮，以期真正實現禮儀(yi) 製度的普及化、家庭化。

《朱子家禮》自成書(shu) 後廣為(wei) 流傳(chuan) ，至元、明、清三代，其地位已由私家之禮上升為(wei) 官方之禮，各種注釋、節編、改編本也紛紛問世。明朝建立後，明太祖將《家禮》之部分儀(yi) 程納入《大明集禮》中，以官方禮書(shu) 的形式呈現《家禮》程序。明成祖更將《家禮》全書(shu) 直接頒行天下，不再透過官方禮書(shu) 對其進行節選，顯示《朱子家禮》已經具有官方禮書(shu) 的地位。在官方的大力推廣下，《家禮》不但被官方刊刻的《性理大全》《明會(hui) 典》等書(shu) 收錄、刊布，亦在民間出現了注釋本、節編本、附圖本、綜合改編本等不同形式的《家禮》相關(guan) 書(shu) 籍，如楊複的《家禮附注》、劉垓孫的《家禮增注》、劉璋的《家禮補注》、丘濬的《家禮儀(yi) 節》等，這類書(shu) 籍加強了《朱子家禮》的實用性，使其傳(chuan) 播更為(wei) 廣泛，更易為(wei) 庶民階層所接受。進入清代，《朱子家禮》的傳(chuan) 播呈學術化和世俗化雙軌趨勢發展：在學術研究層麵，伴隨著清初禮學思潮的複興(xing) ，對《家禮》製度及名物進行訓詁考辨之類的著作不斷湧現；在實踐傳(chuan) 播層麵，《家禮》延續明代的發展趨勢，繼續深入庶民階層，進一步走向世俗化。清代民間對《朱子家禮》進行節編、簡化活動極盛，《家禮》也由此盛極而衰，在與(yu) 俗禮充分融合的過程中，《家禮》逐漸流於(yu) 形式而變得有名無實。1911年，隨著清王朝的解體(ti) ，朱子學由國家最高統治哲學走向民間，《朱子家禮》也由官方走向民間並日漸式微。

《朱子家禮》遠播東(dong) 亞(ya)

禮樂(le) 文明為(wei) 華夏文明之精髓。朱子認為(wei) ，家禮乃“日用之常禮，固不可以一日不修”。朱子這一思想不僅(jin) 是中國的共識，也是近世東(dong) 亞(ya) 世界的共識。《朱子家禮》不僅(jin) 對宋代以後的中國社會(hui) 影響深遠，並且遠播東(dong) 亞(ya) 諸國，成為(wei) 15世紀之後東(dong) 亞(ya) 世界普遍遵循的生活方式。韓國學者盧仁淑認為(wei) “《文公家禮》在中國所發生之影響，實未若韓國之深遠”。

明清時期，朝鮮李氏王朝與(yu) 中國為(wei) 宗藩關(guan) 係，在政治上接受中國冊(ce) 封，在文化上則“經與(yu) 禮，一遵朱子，無敢少差”。李朝太祖李成桂認為(wei) “冠婚喪(sang) 祭，國之大法”，令本朝禮儀(yi) “一用朱子《家禮》”。太宗三年（1403），李朝政府下令將《朱子家禮》納入科舉(ju) 內(nei) 容，“令初入仕者，並試《朱文公家禮》，使曹請之也，雖已入仕者，七品以下亦令試之”。在官方的大力推動下，民間對《朱子家禮》的研究、應用亦蓬勃發展，各種實用文本、變通文本紛紛湧現。如星湖先生李瀷之《星湖禮式》“折衷古今之禮，斟酌士庶之製……隨事立式，要為(wei) 一家之則”。再如李縡之《四禮便覽》，尊為(wei) 朝鮮《朱子家禮》的民間改良版和通用版。中宗更於(yu) 納妃之際親(qin) 踐婚禮之儀(yi) ，以正禮製。

在朝鮮半島，《朱子家禮》被士大夫視若國禮，奉之為(wei) 圭臬，家禮學也成為(wei) 朝鮮李朝之顯學。李朝儒者本諸朱子之說，對《朱子家禮》進行多角度研究闡發，自成宗六年（1475）敕命編定《國朝五禮儀(yi) 》後，《朱子家禮》研究日盛，即便目錄學大家李圭景在麵對汗牛充棟的禮書(shu) 著作時也隻能說：“未嚐知詳有幾家，隨得隨錄，以便考閱，兼作證辨。”由此可知，《朱子家禮》在朝鮮封建社會(hui) 製度鞏固與(yu) 社會(hui) 倫(lun) 理道德發展中作用極為(wei) 重要。時至今日，每年春秋兩(liang) 季，韓國成均館仍會(hui) 舉(ju) 行祭孔的釋奠禮，《朱子家禮》對朝鮮半島禮俗影響之深由此可見一斑。

據文獻記載，15世紀，即室町時代中期《朱子家禮》傳(chuan) 入日本。雖然日本學者牧野巽認為(wei) 《家禮》在日本並未觸及實際生活，吾妻重二、田世民卻認為(wei) 實際情況並非如此。其實，仔細翻閱著於(yu) 日本寬文七年（1667）的《大和家禮》，冠婚禮內(nei) 容及程序與(yu) 《朱子家禮》相差無幾。在日本江戶時代，知識分子對《朱子家禮》表現出濃厚的興(xing) 趣。日本知識分子研習(xi) 《家禮》，尤重喪(sang) 禮和祭禮，並有大量論著和實踐。江戶初期林羅山、中江藤樹、山崎闇齋、野中兼山、林鵝峰、德川光圀等，都有《朱子家禮》喪(sang) 祭禮的實踐經驗。自江戶後期以降，日本祖先祭祀中的牌位乃遵循《朱子家禮》的製式，可見《朱子家禮》已經普及到家家戶戶。

《朱子家禮》對越南的影響始於(yu) 15世紀前半期，在黎朝仁宗完善科舉(ju) 製度之後。聖宗時代繼承前朝，向中國明朝學習(xi) ，旨在建設以朱子學為(wei) 理想的儒教國家。《朱子家禮》似在此時開始受到關(guan) 注，聖宗時代的婚禮及服喪(sang) 均依《朱子家禮》進行。在琉球方麵，從(cong) 18世紀初期蔡文溥的《四本堂家禮》中能清楚地看到《朱子家禮》的影響。就目前所掌握資料看，朝鮮半島受影響最大，日本、越南次之。

綜上所述，自南宋以來，《朱子家禮》逐步由私家之禮演變為(wei) 官方之禮，由士大夫之禮兼及庶民之禮，由中國走向東(dong) 亞(ya) 世界，並影響東(dong) 亞(ya) 世界五百多年，最終滲透生活，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 世界共同遵守的禮儀(yi) 規範。盡管朱子學作為(wei) 主流意識形態已退出曆史舞台，然而在當今東(dong) 亞(ya) 地區仍然是活化的傳(chuan) 統。

作者：

朱人求：國家社科重大課題“東(dong) 亞(ya) 朱子學的承傳(chuan) 與(yu) 創新研究”首席專(zhuan) 家和核心成員、廈門大學教授；

和溪：廈門大學副研究員。

責任編輯：近複