“紀念朱子誕辰890周年學術研討會(hui) ”在清華大學舉(ju) 行

來源：“Tsinghua哲學係”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次庚子九月十七日己酉

          耶穌2020年11月2日

2020年10月28日至29日，由清華大學國學研究院、清華大學哲學係、中華朱子學會(hui) 聯合主辦的“紀念朱子誕辰890周年學術研討會(hui) ”在人文學院四樓會(hui) 議室和清華大學甲所隆重舉(ju) 行，五十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者圍繞朱子思想詮釋、朱子與(yu) 宋代理學、朱子與(yu) 明清儒學等問題進行了廣泛、深入的探討。

28日上午，大會(hui) 開幕式在清華大學人文學院四樓會(hui) 議室召開。

會(hui) 議首先由華東(dong) 師範大學朱傑人教授、清華大學國學研究院院長陳來教授致辭。在致辭中，朱傑人教授提到今年是非常特殊的一年，在這樣的背景環境下舉(ju) 辦紀念朱子誕辰890年的學術會(hui) 議有著特別的意義(yi) 。

陳來教授在致辭中提到，中華朱子學會(hui) 於(yu) 2010年成立，到今年剛好是10周年，因此今年在清華大學舉(ju) 行紀念朱子890周年的學術研討會(hui) 也有著特別的意義(yi) 。十年來，中華朱子學會(hui) 舉(ju) 辦了一係列的活動：一方麵與(yu) 眾(zhong) 多高校和地方縣市合作召開了多次有關(guan) 朱子學的學術會(hui) 議，另一方麵，協作組織了多次“朱子之路”的活動。

主題演講由四川師範大學蔡方鹿教授主持，湖南大學朱漢民教授、華東(dong) 師範大學朱傑人教授、清華大學陳來教授分別發表演講。

朱漢民教授在演講中特別突顯了朱熹《中庸》學的特點和貢獻，他認為(wei) 朱熹以“理”來詮釋“中”，這樣就可以從(cong) 知行一體(ti) 中拓展出知識理性，從(cong) 主客互動中拓展出主體(ti) 精神，從(cong) 天人合一的精神境界中構建出天人一理的哲學體(ti) 係，正是因為(wei) 朱子的這種詮釋路徑，才進一步提升了中庸之道的哲學意義(yi) ，使之成為(wei) 中華文明的核心經典。

朱傑人教授的演講主旨是朱子道統係譜中的韓愈，他分析了韓愈之所以不能在朱子的道統係譜中占據一席之地的原因，但同時也通過相關(guan) 論述揭示出朱子對韓愈的複雜態度。在演講最後，朱教授還特別提到道統傳(chuan) 承的現代意義(yi) ，他認為(wei) 現在的國學教育過多偏重在詩詞文章方麵而忽略了道統的傳(chuan) 承，這種情況有待改善。

陳來教授的演講則以朱子論“義(yi) ”為(wei) 中心，分析了古典儒學中“義(yi) ”的觀念，他認為(wei) 朱子十分強調義(yi) 德是主體(ti) 麵對惡的德性，所以他在《四書(shu) 集注》中主要以“義(yi) 者宜也”來訓“義(yi) ”，但是朱子在對“義(yi) ”字作哲學界定時，主要是發揮了漢儒的裁製、斷決(jue) 之說。在此基礎上，陳教授認為(wei) 朱子對“義(yi) ”的理解一是繼承了漢代以來經學的裁斷訓義(yi) ，二是把義(yi) 納入了四德論體(ti) 係，三是擴展了義(yi) 在仁體(ti) 宇宙論中的意義(yi) 。

主題演講之後，由丁四新教授主持，蔡方鹿教授、向世陵教授、張學智教授、吳震教授、何俊教授與(yu) 肖永明教授先後作了大會(hui) 發言。

蔡方鹿教授對四川省朱熹研究工作進行了總結：舉(ju) 辦朱子學會(hui) 議、學術活動及推廣普及活動共25次，發表朱熹研究及相關(guan) 論文170餘(yu) 篇，出版《朱熹文集編年評注》等文集、著作、論文集共35部，取得了顯著的成果。蔡教授進一步對今後開展朱熹研究工作的思路提出展望：如可將朱熹研究與(yu) 宋明理學整體(ti) 研究、中國道統思想、及其在東(dong) 亞(ya) 的流傳(chuan) 演變影響結合起來，對朱熹理學與(yu) 功利學派的關(guan) 係做進一步深入研究等10條研究思路。

向世陵教授指出“民吾同胞”、有生之類“同體(ti) “，是朱熹創設社倉(cang) 的理論基石。朱熹本著惻隱、愛民的初心，針對性地對漢隋常平倉(cang) 、義(yi) 倉(cang) 等製度的缺陷進行補救，創設推廣社倉(cang) 之法。向教授進一步分析了朱熹社倉(cang) 法及賑災措施的不足，並指出，朱熹認識到社倉(cang) 賑濟隻是不得已的補救手段，國家政治的關(guan) 鍵在人君平時如何端正身心、施行仁政、興(xing) 修水利，將救災與(yu) 勸農(nong) 生產(chan) 結合起來。

張學智教授解析了艮齋田愚性理學的結構及其特色。他指出艮齋思想以朱子學為(wei) 主，兼綜畿湖學派，提出了“性師心弟”、“性尊心卑”等學說；他的性理學著重在堅守傳(chuan) 統倫(lun) 理，為(wei) 民族國家奠立社會(hui) 基礎；發揮東(dong) 方學術的宗教意味，為(wei) 士人安身立命尋找理論基石；堅持義(yi) 利之辨，反對新學的功利主義(yi) 。晚年特重修持實踐，詮釋傳(chuan) 統禮儀(yi) ，闡揚宗法文化，為(wei) 保存傳(chuan) 統文化作了最後的抗爭(zheng) 。

吳震教授認為(wei) ，以“氣本體(ti) 論”或“太虛本體(ti) 論”來定位張載哲學，均為(wei) 有失。張載的氣學論述隻是其哲學的邏輯起點，而重建“天人合一”“性即天道”“易即天道”等命題為(wei) 標誌的道學理論才是張載哲學的終極關(guan) 懷。“妙萬(wan) 物而謂之神，通萬(wan) 物而謂之道，體(ti) 萬(wan) 物而謂之性”三句構成了張載道學理論的內(nei) 在結構，闡明了以“性與(yu) 天道合一”為(wei) 旨趣的道學思想。張載哲學的理論性質應歸屬為(wei) 道學，其思想對於(yu) 宋代道學具有重要的型塑意義(yi) 。

何俊教授以此前沒有得到深入專(zhuan) 題性研究的《論孟精義(yi) 》為(wei) 中心，從(cong) 文本、語言、身體(ti) 、仁義(yi) 、存養(yang) 、辯學諸視角逐一考察這一朱熹形塑程朱理學的初期文本和標誌性作品，細致分析了朱熹對程朱理學的話語形塑過程。他認為(wei) 到了朱熹這裏，程朱理學的話語構型已基本擺脫了經學，使理學成為(wei) 新的學術思想形態。

肖永明教授指出，朱熹的形象從(cong) 晚年履受攻訐到成為(wei) 中國国际1946伟德史上堪與(yu) 孔子比肩的文化偶像，發生了巨大的轉變。他集中探討了從(cong) 朱熹逝世前後到13世紀中期，朱熹形象是如何在學術和政治權力的交互作用下被塑造的。肖教授指出，來自學術的內(nei) 在動力與(yu) 政治權力基於(yu) 自身需要的選擇起到了關(guan) 鍵作用。而對朱熹形象的塑造，至今一直在進行。

28日下午，分組討論會(hui) 分別在甲所賓館甲二、甲三會(hui) 議室進行。

第一組第一場會(hui) 議以“經典與(yu) 文獻”為(wei) 主題，由肖永明教授主持，朱傑人教授評議，共有六位報告人發言。

顧宏義(yi) 教授詳細比對了《朱子文集》和《名臣碑傳(chuan) 琬琰集》中所收錄的張浚《行狀》，他認為(wei) 朱子《文集》中的張浚《行狀》乃是原稿，而《琬琰集》中的則是日後修改稿，這種修改出自張浚子弟、門人之手，由此可見南宋高宗朝的政權紛爭(zheng) 以及複雜的人事關(guan) 係。

許家星教授以胡炳文、陳櫟的爭(zheng) 論為(wei) 重點，梳理了自宋以來眾(zhong) 多學者所卷入的《四書(shu) 集注》的版本之爭(zheng) ，他點出了胡、陳二人所分主的宋本與(yu) 祝本的五大差異，這些差異實質上是對朱子四書(shu) 的解釋權之爭(zheng) 。他認為(wei) 《四書(shu) 集注》的版本差異及其呈現的義(yi) 理之辨，啟示學人在理解朱子學時應該遵循文本與(yu) 義(yi) 理並重的途轍。

唐紀宇教授關(guan) 注朱子的《小學》一書(shu) ，他認為(wei) 在朱熹那裏小學和大學共同構成了古代完整且完善的教育體(ti) 係，其中小學偏重在具體(ti) 的道德實踐，即“事”的層麵，而大學則指向對於(yu) “理”的認識，朱熹的這種為(wei) 學安排突出了“理”與(yu) “事”的辯證關(guan) 係，也使得讀者對於(yu) 《論語》中為(wei) 學的內(nei) 容有了更為(wei) 準確和豐(feng) 富的把握。

程旺教授認為(wei) 現在學界對易圖、禮圖的研究已經很豐(feng) 富了，但是對於(yu) 四書(shu) 圖的研究仍然相當缺乏，他認為(wei) 圖式、圖像等文本引入四書(shu) 學的領域，是一個(ge) 十分可行的研究視角，在這種程度上，四書(shu) 圖學的研究可以和易圖、禮圖的研究一道，共同構成“圖式經學”的有機組成部分。

湯元宋教授聚焦於(yu) 《朱文公文集》中的書(shu) 信部分，他通過分析宋元兩(liang) 朝文集中對朱熹書(shu) 信真跡的題跋，尤其是未被收錄到《文集》中的書(shu) 信，可以清晰的看到《文集》的編纂者如何基於(yu) 政治、學術的考量而對朱熹的文獻加以再整理，通過這些編纂過程可以看出朱熹之學與(yu) 朱熹後學的差異。

趙金剛教授認為(wei) 《朱子語類》的成書(shu) 包含了一個(ge) 從(cong) “語錄”到“語類”的過程，從(cong) 類編之中可以看出編纂者自己對於(yu) 朱子思想的理解，總體(ti) 而言，黃士毅按照強調形上學的思路對門類進行了排序，黎靖德則在此基礎之上進一步優(you) 化材料，通過梳理分析這個(ge) 過程可以看到，《語類》編纂本身就體(ti) 現了朱子學的展開與(yu) 發展。

朱傑人教授在評議中指出，現在關(guan) 於(yu) 朱子學研究的文獻資料越來越豐(feng) 富，文獻的版本、編纂過程也被更清晰的進行了解，在這個(ge) 過程之中就可以看出後人對朱子學的不同理解，這也提示我們(men) 在朱子學的研究過程中必須要文獻、思想齊頭並進。

第一組第二場會(hui) 議以“朱子思想詮釋”為(wei) 主題，由許家星教授主持，楊立華教授評議，共有六位報告人發言。本場論文報告較為(wei) 集中的討論了朱子的道體(ti) 學：楊柱才教授通過分析太極之體(ti) 與(yu) 太極之道的哲學意涵，從(cong) 而對朱子的道體(ti) 思想進行新的詮釋；田智忠教授揭示了朱子“道體(ti) 論”和“理氣論”的內(nei) 在矛盾，突顯了“形上形下”二分和“流行全體(ti) ”之間的兩(liang) 難，而“即體(ti) 即用”的模式則在一定程度上消解了困擾朱子的難題；王鑫教授認為(wei) 朱子在解釋義(yi) 理之辨的命題時將理氣論的模式引入了進來，從(cong) 而使“義(yi) ”與(yu) “利”在形上層麵獲得了更為(wei) 本質性的說明。翟奎鳳教授則討論了朱子晚年明德論思想的禪學背景，賴區平教授闡述了朱子的儒學史觀，李卓研究員則通過分析真知與(yu) 樂(le) 行的關(guan) 係說明了不勉而中的道德生活何以可能的問題。

楊立華教授在評議時指出，對一些概念進行深入挖掘，是目前中國哲學推進的一種方式，回顧以往的研究，不禁會(hui) 讓人反思很多重要的概念為(wei) 什麽(me) 沒有受到足夠的重視，如“道體(ti) ”、“真知”這些概念都有深入挖掘的必要性，但以此為(wei) 研究對象進行推進時要謹慎、著實。

第二組第一場會(hui) 議以“理學與(yu) 禮學”為(wei) 主題，由郭曉東(dong) 教授主持，何俊教授評議，共有五位報告人發言。殷慧教授的論文認為(wei) ，宋明理學視野中的“修身以禮”，一方麵在經典詮釋上，深入發展了《禮記》中的心性修養(yang) 理論；另一方麵，在生活世界中對禮義(yi) 的領悟與(yu) 禮儀(yi) 的踐履相互促進，尤其是“涵養(yang) 須用敬”的提出，正是對“修身以禮”這一古典精神的領會(hui) 與(yu) 創新。李記芬教授認為(wei) ，對“克己複禮為(wei) 仁”的解釋可分為(wei) 克己與(yu) 複禮兩(liang) 個(ge) 方向。前者以朱熹為(wei) 代表，從(cong) 修養(yang) 工夫論的角度，將複禮歸入克己：後者以荀子為(wei) 代表，從(cong) 禮義(yi) 的製定和習(xi) 行角度，將克己收歸到複禮之中。和溪教授梳理了“祠堂”的緣起，極為(wei) 詳盡地考察了朱子《家禮》中的祠堂製度，認為(wei) 它是神聖空間與(yu) 現實空間的交融，在其中，參與(yu) 者以祭祀活動實現宗族生命的延續不息，是中國文化中所特有的“生”之形式。張倩茹研究員將正嘉時期朱子學的代表學者魏校置於(yu) 後大禮議時期這一複雜的曆史背景之中，對其政界及學界交遊作出了詳細的考察，為(wei) 其學術立場的“變易”與(yu) “不易”作出了較為(wei) 合理的解釋。王碩教授從(cong) 本義(yi) 和喻義(yi) 兩(liang) 個(ge) 方麵，梳理、分析了“金聲玉振”的多重意蘊，辨明了諸種詮釋的高下得失，並以此為(wei) 切入點，對竹帛《五行》與(yu) 《孟子》進行比較，從(cong) 而管窺思孟學派的發展曆程。

第二組第二場會(hui) 議以“朱子學的發展”為(wei) 主題，由張學智教授主持，吳震教授評議，共有六位報告人發言。郭曉東(dong) 教授分析了朱子在《中庸章句》中對“至聖”章與(yu) “至誠”章的詮釋，他認為(wei) 朱子對這兩(liang) 章的詮釋深受遊、楊的影響，“至聖”章是“小德之川流”，“至誠”章是“大德之敦化”，但是，對於(yu) 這種解釋路徑，王船山並不接受並從(cong) 體(ti) 用的角度提出了批評。張品端教授總結了日儒山崎暗齋的朱子學思想，指出山崎暗齋作為(wei) 虔誠的朱子學者，尊奉朱子學，排斥佛教和陸王之學，以敬內(nei) 義(yi) 外為(wei) 道德實踐的兩(liang) 大原則，強調把仁愛帶入日常生活的公共領域，倡導心神合一，並提倡忠君報國，將神道思想發展為(wei) 神國思想。孫寶山教授梳理了蔡清對《四書(shu) 集注》的闡釋和突破：蔡清在《四書(shu) 蒙引》中對《集注》的內(nei) 容進行了細化充實和辨析闡釋，這種闡發一方麵彌補了《四書(shu) 大全》作為(wei) 官學的不足，另一方麵對後來的四書(shu) 學發展產(chan) 生了重要影響。高海波教授特別梳理了宋明理學中意誌思想深化的過程，他首先在哲學層麵上將“意誌”和“意念”的概念區別開來。他指出，在朱子那裏，無論是“意誌”還是“意念”都是屬於(yu) 已發的範疇，朱子否認了未發時存在“意誌”的作用，這從(cong) 他對《大學》“正心”的詮釋之中可以看出。高教授並且認為(wei) 與(yu) 朱子相比，王船山更加重視“意誌”的作用，但是這種“意誌”並不是終極的道德標準，最後還是要歸到性理處。通過這個(ge) 發展過程可以看出，王夫之深化了宋明理學家對意誌的討論，再往前一步就可以推導出先驗的道德意誌。鄧慶平教授指出，黃榦對朱子提出的五行的兩(liang) 種次序即生之序與(yu) 行之序一直心存疑問。黃幹經過與(yu) 學生友人的不斷討論，最終形成了一個(ge) 有別於(yu) 朱子五行次序的新理解。李可心教授認為(wei) ，顧憲成對朱子格物中的一草一木亦須格的傾(qing) 向不以為(wei) 然，並與(yu) 學友高攀龍展開了辯論。但顧憲成對朱子格物說的理解，也有變化，李教授在文中也分析了這些變化。吳震教授對以上諸學者的報告進行了評議。

甲所第二會(hui) 議室

29日上午，討論會(hui) 繼續以分組會(hui) 議的形式分別在甲二、甲三會(hui) 議室召開。

第一組第一場會(hui) 議以“朱子與(yu) 北宋理學”為(wei) 主題，由顧宏義(yi) 教授主持，楊柱才教授評議，這場論文報告重點關(guan) 注了周敦頤的《太極圖》以及朱子的相關(guan) 的解義(yi) 。

唐文明教授從(cong) 周敦頤的太極圖出發，他認為(wei) 太極圖的第一層指涉的是太極本體(ti) ，第二層是氣化，第三層是形化，第四層指的是人道，也就是德化，第五層是德化後的可能世界，第五層的世界可能變好也可能變壞，這是以人道的方式來承接天道的結果，整個(ge) 太極圖的五層構成了一個(ge) 完整的義(yi) 理係統。

傅錫洪教授從(cong) 明道自家體(ti) 貼出來的“天理”二字為(wei) 線索來呈現周敦頤和二程之間學問的傳(chuan) 承關(guan) 係，二程雖然沒有直接征引過“無極而太極”一語，但從(cong) “心普萬(wan) 物而無心”、“情順萬(wan) 物而無情”等表述中可以看出二程繼承和拓展了濂溪的思路，明道的“天理”二字恰好把自然和生生這兩(liang) 麵包括在內(nei) ，這實際上是對“無極而太極”內(nei) 涵的高度概括。

陳睿超教授從(cong) 朱子對於(yu) 《太極圖》的詮釋角度切入，他認為(wei) 朱子正是通過對《太極圖》的創造性詮釋，才能將二程的理學，邵雍的數學，張載的氣學融為(wei) 一爐，從(cong) 而成為(wei) “理一元論”的易學哲學基礎。

除此之外，李震教授分析了朱子對邵雍成卦理論的繼承和發展，他認為(wei) 朱子從(cong) 自己的哲學觀念出發對“一分為(wei) 二”說進行了成卦式的解讀，既澄清了邵雍易學的宗旨，也在朱子自己的易學建構中發揮了重要作用；胡榮明則梳理了宋代理學家對“舜不告而娶”的三種詮釋向度。

第一組第二場會(hui) 議以“朱子與(yu) 南宋理學”為(wei) 主題，由唐文明教授主持，殷慧教授評議，這場論文報告關(guan) 注了朱子與(yu) 其同時代學者的論學活動，從(cong) 而辨析了他們(men) 思想之間的異同處及可能存在的相互影響。楊少涵教授通過十三經之中沒有一個(ge) “真”字的角度來談朱子之道、陸子之禪，朱雷教授則對朱陸的《太極圖說》之辯進行再討論；李麗(li) 珠教授從(cong) 太極的概念出發比較朱子與(yu) 張栻思想之間的異同，焦德明研究員則通過朱子在中和舊說時期的“敬”論來分析朱子與(yu) 張栻在工夫論上的相互影響；肖芬芳教授則梳理了朱子與(yu) 葉適之間的學術思想交涉和他們(men) 關(guan) 於(yu) 三代道統的爭(zheng) 論。

甲所第三會(hui) 議室

第二組第一場會(hui) 議以“朱子學與(yu) 明清儒學”為(wei) 主題，由張誌強教授、朱人求教授主持評議。陳壁生教授的文章認為(wei) 在朱子的教化思想中，禮教與(yu) 理教是互相配合的。大體(ti) 上，教天子、士大夫，啟發德性，學做聖人，用理教；而其教庶民，則損益經義(yi) 、製為(wei) 新法，是禮教。郭園蘭(lan) 教授則圍繞朱熹對“克己”、“複禮”、“為(wei) 仁”三者關(guan) 係的觀點進行了梳理，並分析了朱熹這種詮釋的原因。秦晉楠教授以馮(feng) 友蘭(lan) 先生對羅欽順理氣論的詮釋為(wei) 中心，指出馮(feng) 先生對羅欽順在理氣論上對朱熹的批評，有早年、晚年兩(liang) 個(ge) 版本的詮釋。方遙教授探討了李光地的六藝、格物之學，概括了李光地在音韻學、兵法、音樂(le) 、天文、曆法方麵的研究成果。申祖勝教授指出，呂留良有關(guan) 《中庸》的詮釋順承了朱子的脈絡，又針對俗學、異學提出了一些自己的主張。杜保瑞教授聚焦顧東(dong) 橋捍衛朱子立場與(yu) 陽明在大學詮釋上的爭(zheng) 論，認為(wei) 雙方的批評都有偏失之處。他還指出回歸《大學》文本，朱子的解釋是正解，陽明是創造性的哲學溢解。

第二組第二場會(hui) 議以“道學•佛老•政治”為(wei) 主題，由高海波教授主持，孫寶山教授評議。徐公喜教授指出，1194年朱熹作為(wei) 侍講，僅(jin) 經46日被罷黜，其中有其特殊的四個(ge) 方麵的曆史因素。這些因素，可以說也正是慶元黨(dang) 禁起因的反映。朱人求教授總結朱子的戰爭(zheng) 觀，以合乎天理的戰爭(zheng) 為(wei) 正義(yi) ，不合乎天理的戰爭(zheng) 為(wei) 非正義(yi) 。朱子力主抗金，主張以王道對抗霸道，追求協和萬(wan) 邦，天下太平。李春穎教授指出，朱子對唐代至宋初從(cong) 政治、經濟、禮俗等外在角度及程朱從(cong) 理論內(nei) 部對佛家的批判都不完全滿意，他的排佛思想重在批評佛學“彌近理而大亂(luan) 真”之處。王琦教授聚焦朱熹《經筵講義(yi) 》中的帝學思想，指出朱熹緊扣《大學》三綱領，將帝王納入了“天理”所規範的範圍，要求帝王按照理學的標準修身，成就聖王功業(ye) 。劉沁教授指出，朱熹體(ti) 用觀中的“體(ti) ”有兩(liang) 種不同的含義(yi) ：本質意義(yi) 上的本體(ti) 之體(ti) 與(yu) 形而下經驗意義(yi) 上的體(ti) 段、體(ti) 質之體(ti) 。細致剖析了本質與(yu) 存在之間的辯證統一和相互關(guan) 係。孫寶山教授、楊立華教授分別對上述發言人的報告給出了點評與(yu) 建議。

與(yu) 會(hui) 人員合影

分組會(hui) 議討論環節結束後，本次大會(hui) 的閉幕式在甲二會(hui) 議室舉(ju) 行。清華大學國學研究院院長陳來教授對本次學術研討會(hui) 的論文報告情況進行總結，他首先肯定了本次研討會(hui) 的參會(hui) 論文內(nei) 容豐(feng) 富、質量很高，總的來說，在四個(ge) 方麵特別突出：第一，在傳(chuan) 統朱子學義(yi) 理方麵，這些研究在比較的視野之中進一步展開，尤其多篇論文都涉及到了對“道體(ti) ”的理解，這反映了學術界的新動向，也是可以進一步加強完善的方麵；第二，在四書(shu) 學研究方麵，學界之前較為(wei) 關(guan) 注《集注》和《或問》，這次則有對《論孟精義(yi) 》的關(guan) 注，還有對於(yu) 四書(shu) 圖學的關(guan) 注，這是一種新拓展；第三，在經典詮釋方麵，比較集中在周敦頤的《太極圖》、《太極圖說》、朱子的《太極解義(yi) 》這幾個(ge) 文本上，不少學者都關(guan) 注這個(ge) 課題，對理學中的老問題進行了新的詮釋和解讀；第四，明清朱子學的研究逐漸得到重視並被凸顯。學界以前較多關(guan) 注的是朱子門人，現在則逐漸將眼光放在了明清朱子學的發展脈絡上，這次會(hui) 議的論文討論到了蔡清、羅欽順、魏校、呂留良、李光地等一大批明清朱子學者，相信未來明清朱子學的研究會(hui) 有進一步發展。最後，陳來教授特別提到，這次朱子學會(hui) 議的新生力量很可觀，有很多年輕學者、女性學者加入到了朱子學研究的隊伍中來，期待大家做出新的成績！

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