致良知的修身價(jia) 值

作者：夏海

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子九月初七日己亥

          耶穌2020年10月23日

致良知是王陽明全部思想的結晶，“吾平生講學，隻是‘致良知’三字”。在王陽明看來，良知是天理，“天理在人心，亙(gen) 古亙(gen) 今，無有終始。天理即是良知”。良知更是人心，或曰心之本體(ti) ，“良知者，心之本體(ti) ，即前所謂恒照者也。心之本體(ti) ，無起無不起，雖妄念之發，而良知未嚐不在”。致良知是良心的彰顯和善性的擴充，而不是知識的積累和增益，“致知雲(yun) 者，非若後儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳”。對於(yu) 人生而言，致良知就是修身，修身既要有本體(ti) ，又要有功夫，既要在心上用功，又要在事上磨煉。

致良知的前提是良知

良知是本體(ti) ，沒有良知，致良知無從(cong) 談起，也失去了目標。孟子是良知概念始作俑者，他以孩童自然而然愛父母、敬兄長為(wei) 例，說明“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。王陽明是良知的擁躉，認為(wei) 良知是先天內(nei) 在於(yu) 人的善性和道德之心，“心自然會(hui) 知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’”。在《孟子》一書(shu) 中，良知概念隻出現過一次，並沒有展開和論證，而王陽明則充分論證和發揮良知的意義(yi) 。王陽明認為(wei) ：“良知是天理之昭明靈覺處。”昭明靈覺意指良知與(yu) 心、性、靈合而為(wei) 一，“知是理之靈處。就其主宰處說，便謂之心；就其稟賦處說，便謂之性；孩提之童，無不知愛其親(qin) ，無不知敬其兄，隻是這個(ge) 靈能不為(wei) 私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他本體(ti) ，便與(yu) 天地合德”。王陽明的良知具有本體(ti) 和形上意義(yi) ，即良知是天地的本原，沒有良知，就沒有天地。“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從(cong) 此出，真是與(yu) 物無對。人若複得他完完全全，無少虧(kui) 欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂(le) 可代？”王陽明在與(yu) 弟子錢德洪討論中指出：“良知本體(ti) 原來無有，本體(ti) 隻是太虛。太虛之中，日月星辰，風雨露雷，陰霾饐氣，何物不有？而又何一物得為(wei) 太虛之障？人心本體(ti) 亦複如是。太虛無形，一過而化，亦何費纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體(ti) 功夫。”

更重要的是，王陽明把良知理解為(wei) 是非之心，使得致良知不僅(jin) 有了本體(ti) 意義(yi) ，而且有了認識價(jia) 值；不僅(jin) 有了目標，而且有了價(jia) 值判斷。王陽明認為(wei) ，是非之心任何人都是具備的，古往今來都是相通的，“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂‘良知’也。良知之在人心，無間於(yu) 聖愚，天下古今之所同也”。有了是非之心，就有了辨別善惡的標準，利於(yu) 立身處世，應對人生和社會(hui) 的種種問題，“良知隻是個(ge) 是非之心，是非隻是個(ge) 好惡。隻好惡就盡了是非，隻是非就盡了萬(wan) 事萬(wan) 變”。有了是非之心，就有了修身尺度和人生指南，“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。良知原是完完全全的，是的還他是，非的還他非，是非隻依著他，更無有不是處。這良知還是你的明師”。

致良知的關(guan) 鍵是誠意

誠意就是在心上用功，始終保持心靈的純靜，“如明鏡然，全體(ti) 瑩徹，略無纖塵染著”。王陽明是在批評朱熹過程中突出誠意的地位和作用，“明誠相生，是故良知常覺常照。常覺常照，則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣”。朱熹區別心與(yu) 理，所以要求先格事物之理，然後獲得天理，“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。在事物之理升華為(wei) 天理的過程中，朱熹強調敬的作用，“人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無一分著力處，亦無一分不著力處”。王陽明是心與(yu) 理合一，所以不同意割裂心與(yu) 理、物理與(yu) 天理的聯係，認為(wei) 誠意能使心與(yu) 理、物理與(yu) 天理合一；批評朱熹的《大學》新本是“先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩都無著落處，須用添個(ge) ‘敬’字，方才牽扯得向身心上來，然終是沒根源。若須用添個(ge) 敬字，緣何孔門倒將一個(ge) 最緊要的字落了，直待千餘(yu) 年後要人來補出？正謂以誠意為(wei) 主，即不須添敬字。”所以提出個(ge) “誠意”來說，“正是學問的大頭腦處。”王陽明以孝心與(yu) 行孝的關(guan) 係進一步說明誠意的重要性，凸顯了主體(ti) 選擇道德行為(wei) 的主動性和自覺性，“此心若無人欲，純是天理，是個(ge) 誠於(yu) 孝親(qin) 的心，冬時自然思量父母的寒，便自要求個(ge) 溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要求個(ge) 凊的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來”。

王陽明所謂的誠意，就是正心的功夫，“然至善者，心之本體(ti) 也。心有本體(ti) 那有不善？如今要正心，本體(ti) 上何處用得功？必就心之發動處才可著力也。心之發動不能無不善，故須就此處著力，便是在‘誠意’”。誠意是要避免功利之心，純乎天理之心，“所以謂之聖，隻論精一，不論多寡。隻要此心純乎天理處同，便同謂之聖。若是力量氣魄，如何盡同得？後儒隻在分兩(liang) 上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩(liang) 的心，各人盡著自己力量精神，隻在此心純天理上用功，即人人自有，個(ge) 個(ge) 圓成。便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。此便是實實落落明善誠身的事”。誠意還是致知的過程，推行和擴充良知，“今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾。何則？意念之發，吾心之良知既知其為(wei) 善矣，使其不能誠有以好之”；“今於(yu) 良知之善惡者，無不誠好而誠惡之，則不自欺其良知而意可誠也已”。

致良知的途徑是知行合一

“某嚐說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(hui) 得時，隻說一個(ge) 知，已自有行在。隻說一個(ge) 行，已自有知在。”知行合一就是要在事上磨煉，而不是單純的冥思苦想和閉門修身養(yang) 性，“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’”。知行合一是從(cong) 源頭上消除惡念，鼓勵善行。“破山中賊易，破心中賊難”，這說明在道德實踐中，善的知比善的行更重要，惡的念頭比惡的行為(wei) 更加卑劣。王陽明主張知行合一，就是因為(wei) 知行分離，容易使人輕視知而重視行，不注意從(cong) 思想上克服不善的念頭，最終導致了惡的行為(wei) ，“今人學問，隻因知行分作兩(liang) 件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止”。知行合一，就是要在思想源頭上樹立善的理念，尤其是一念發動時就要為(wei) 善去惡，“我今說個(ge) 知行合一，正要人曉得，一念發動處便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨”。

知行合一，就是要堅持儒家的常道和踐行仁義(yi) 禮智信。“通人物，達四海，塞天地，亙(gen) 古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為(wei) 惻隱，為(wei) 羞惡，為(wei) 辭讓，為(wei) 是非；其見於(yu) 事也，則為(wei) 父子之親(qin) ，為(wei) 君臣之義(yi) ，為(wei) 夫婦之別，為(wei) 長幼之序，為(wei) 朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親(qin) 也，義(yi) 也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也、性也、命也。”知行合一，就是要把人的本心和善性推而廣之，惠及他人和社會(hui) ，“所謂致知格物者，致吾心之良知於(yu) 事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心之良知之天理於(yu) 事事物物，則事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與(yu) 理而為(wei) 一者也”。

王陽明強調，在“致吾心之良知於(yu) 事事物物”的過程中，必須緊密聯係社會(hui) 生活，結合人生實踐。知行合一，不能舍棄人倫(lun) 事物，“使其未嚐外人倫(lun) ，遺事物，而專(zhuan) 以存心養(yang) 性為(wei) 事，則固聖門精一之學也”。知行合一，不能離開日常生活，“蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬(wan) 緒，莫非良知之發用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣”。知行合一，不能回避人心險惡，“不逆、不臆而為(wei) 人所欺者，尚亦不失為(wei) 善。但不如能致其良知而自然先覺者之尤為(wei) 賢耳”。

王陽明詩雲(yun) ：“肯信良知原不昧，從(cong) 他外物豈能攖？老夫今夜狂歌發，化作鈞天滿太清。”致良知充滿著善意和理性的光芒，給了王陽明信心和力量，造就了王陽明的輝煌人生。

責任編輯：近複