現代漢服的文化密碼

作者：楊娜（中央廣播電視總台主任編輯、中國人民大學社會(hui) 學理論與(yu) 方法研究中心兼職研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子八月十六日戊寅

          耶穌2020年10月2日

圖中女性服飾展示了漢服“纓”“平”等特點。

近年來，越來越多的年輕人穿起漢服，衣袂翩翩、自信滿滿地行走在高樓大廈和綠水青山間。每逢傳(chuan) 統假日，各類漢服文化活動，以節慶民俗、文藝演出、街頭快閃等形式，豐(feng) 富了傳(chuan) 統節日的文化內(nei) 涵。現代漢服作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要載體(ti) ，通過手藝人的創造性轉化和創新性發展，成為(wei) 當代青年彰顯文化自信最鮮明的表達方式之一，也成為(wei) 向世人傳(chuan) 達中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要符號。

現代漢服：蘊含古老文明的服飾體(ti) 係

漢服的全稱是漢民族傳(chuan) 統服飾體(ti) 係。現代漢服是現代人繼承古代漢服基本特征而建構的民族傳(chuan) 統服飾體(ti) 係，主流典型特征可以概括為(wei) “平中交右、寬褖合纓”八個(ge) 字，它不僅(jin) 是對外觀的描述，更蘊含了與(yu) 中華文化息息相關(guan) 的內(nei) 涵，充分體(ti) 現中華服飾崇尚含蓄內(nei) 斂、端莊穩重的氣質與(yu) 美感。

第一個(ge) “平”字：指漢服運用平麵對折剪裁的方式製作而成，前後衣身裁片肩線相連呈平麵結構，“不破肩線”“不緔袖”“不改變布帛經緯走向”的服飾形態與(yu) 西方服飾截然不同。整件衣服平鋪時呈現出中線對折的形態，不論服飾的款式如何變化，都堅守“平裁對折”這一製衣理念。

第二個(ge) “中”字：指漢服的衣身前後均有中縫，體(ti) 現了左右均分、守正執中的民族身姿和文明形態。保持中縫對稱的剪裁習(xi) 慣，與(yu) 其他民族服飾形成結構性差異。又因前後中縫與(yu) 地麵垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義(yi) 。

第三個(ge) “交”字：指漢服穿著時通過“相交”完成閉合，如交領是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩(liang) 片重疊等。衣裳疊穿、衣身前後閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義(yi) 。《易經》泰卦曰：“小往大來，吉亨。”“天地交泰”蘊含樸素的辯證唯物主義(yi) 思想，“交領”或者“交衽”的形態，則是“交泰”思想的器物化反映。

第四個(ge) “右”字：指左衣襟向右閉合固定後的外觀形態和習(xi) 俗，這一原則擴展到下裝也是向右側(ce) 交疊閉合固定。“右”作為(wei) 漢服的本質特征之一，蘊含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為(wei) 陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為(wei) 陰，表示故去的人。孔子說：“微管仲，吾其被發左衽矣。”反映的正是當時漢民族服飾“右衽”的特點。

第五個(ge) “寬”字：漢服的用料遠大於(yu) 覆蓋人體(ti) 的需要，形成“鬆袼寬擺”的特征，袖根寬鬆使腋下能自由運肘，裳或裙擺是腰圍的兩(liang) 倍以上，形成文質彬彬、君子之服的形象，蘊含天人合一的哲學氣韻。

第六個(ge) “褖”字，讀作tuàn，字意為(wei) 衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認為(wei) 衣領若不加緣邊則為(wei) 粗陋之服，稱之為(wei) “襤”；如又加以縫補，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸”形容生活困苦。現代漢服禮服傳(chuan) 承《周禮》之製，保持“續衽鉤邊”的結構，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳(chuan) 承禮義(yi) 之邦的含義(yi) 。

第七個(ge) “合”字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀(yi) 態。特別是禮服，根據《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長短反詘之及肘”，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補，蘊含“和合共生”的含義(yi) 。

第八個(ge) “纓”字，字意泛指用於(yu) 固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同於(yu) 西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏於(yu) 不起眼處，形成隱扣係帶，佩綬結纓的衣冠風貌。

總而言之，漢服與(yu) 西式服飾的差別，在於(yu) 漢服幾乎所有部件和結構都有相應的中華傳(chuan) 統文化內(nei) 涵，即在自然之中尋找規律，進而賦予文化的解釋。又如“圓形袖口”“衣裾平直”等結構特征，不論最初是出自工藝或其他客觀原因所致，但最終一定會(hui) 賦予文化的解釋，體(ti) 現“規矩方圓”的文明理念。製衣理念的差異，表現為(wei) 審美趣味的不同。從(cong) 結構上看漢服是平麵的，但是穿在人的身上，就會(hui) 隨之呈現不同的曲線，其行雲(yun) 流水般的外形，給人以隨風而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點與(yu) 崇尚開放性感、強調人體(ti) 曲線審美的西方服飾，形成兩(liang) 種截然不同的服飾類別，表現出中西方文化的認識差異。

回歸生活：探索傳(chuan) 統文化現代化之路

漢服的出現更像是一個(ge) “複活”的顯性文化符號，成為(wei) 中華傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 播媒介。一項調查顯示，2019年中國漢服愛好者達到356.1萬(wan) 人，也是連續四年保持70%以上的高增長，根據年齡劃分85%為(wei) 25歲以下。從(cong) 動機上看，總人數中有47.2%的消費者是出於(yu) 對漢服文化的喜歡，而34.7%的動機是為(wei) 了弘揚傳(chuan) 統文化，這也凸顯了漢服和傳(chuan) 統文化對年輕人的吸引力。

服飾本身所具備生活性和民俗性，與(yu) 飲食、語言相似，是人們(men) 生活必需品，而不是需要學習(xi) 才能掌握的文化技藝。對普通人而言，“穿漢服”門檻不高，輕鬆成為(wei) 表現個(ge) 人認同情結的載體(ti) ，也能夠成為(wei) 特定場合中，承載著社交屬性的外在符號。

正是這一屬性，導致漢服更像是中國傳(chuan) 統文化現代化進程中的文化探索，其核心是立足於(yu) 生活世界的改變，找到傳(chuan) 統文化在民間生活中的“用”處。正如學者朱謙之所說，這“不是舊的文化之因襲，而為(wei) 新的民族文化之創造”。在漢服複興(xing) 的實踐過程中，不僅(jin) 是把考據、製作與(yu) 研發局限在傳(chuan) 統服飾的曆史框架中，一次次高度“複原”某些古代服飾款式，而是要找到與(yu) 保留古代漢族服飾一脈相承的共性基礎上，進行現代化的實踐和創新，實現傳(chuan) 統服飾的現代應用與(yu) 接續，在民間生活場景中賦予新的文化含義(yi) ，這也正是今天漢服複興(xing) 的意義(yi) 所在。

《易經》所謂“觀乎人文，以化成天下”，以“人文化成”為(wei) 核心的文化觀是依賴人的承載而存在，沒有人的使用，文化就是故紙堆和博物館的灰塵。從(cong) 日常生活領域出發，以現代普通民眾(zhong) 為(wei) 傳(chuan) 播主體(ti) ，通過“穿著”展現服飾的魅力，在生活中頻現文化符號，而不是單純地借助文物展示、演出團體(ti) 、學術交流，使得漢服運動的發展軌跡順應現代民間生活，與(yu) 時偕行地融入現代社會(hui) ，為(wei) 其他傳(chuan) 統文化複興(xing) 探索出成功之路，這是漢服運動的使命和價(jia) 值所在。

文化自信：文化軟實力煥發新生機

2003年11月12日，漢服被普通人王樂(le) 天穿上街頭，這一傳(chuan) 統服飾重新引人注目。2013年中華禮樂(le) 大會(hui) 、西塘漢服文化周，2018年中國華服日、國絲(si) 漢服節等，越來越多的大型活動紛至遝來；再到《中國詩詞大會(hui) 》的參賽選手、風靡全球的視頻博主李子柒，這些飽讀詩書(shu) 、淡然出世的漢服愛好者，也走入了公眾(zhong) 視野。在媒體(ti) 眼中，這是漢服亞(ya) 文化的“二次元”破壁；在市場眼中，這是“國貨”經濟井噴的一個(ge) 起點；在學者眼中，這是年輕人“國風”歸來的一個(ge) 表現；在世人眼中，漢服不再是複古作秀、奇裝異服，而是國風回歸、文化自信的視覺盛宴。

文化自信不是一句空話，而是真切自然的實際行動。漢服不僅(jin) 是人們(men) 對傳(chuan) 統文化認同的一個(ge) 符號，是對本民族文化自信和自豪的一種良好載體(ti) ，更是中國對外文化軟實力的象征。譬如2019年中華人民共和國成立70周年，海外華人聯合舉(ju) 辦的“漢服快閃活動”，用《我和我的祖國》獻上海外華人的赤子之情，讓外國人近距離感受到中國服飾之美，全球化下的多元文化魅力。漢服作為(wei) 中華民族的傳(chuan) 統服飾之一，承載著傳(chuan) 統文化和民族精神，是傳(chuan) 統文化審美和現代風俗習(xi) 慣的凝結與(yu) 呈現。所有中國年輕人，在選擇穿漢服的那一刻，就承擔起新的角色——中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的闡釋者、傳(chuan) 播者。

文化自信是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。漢服的興(xing) 起是建立在國家強盛的基礎上，“穿漢服”以最表象的方式，讓更多人在喜歡傳(chuan) 統文化的同時，可以為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化提供更形象更具體(ti) 的展示，反映現代人們(men) 對於(yu) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一種熱愛，對美好生活的一種態度，是文化多樣性、審美多樣性、生活方式多樣性的體(ti) 現。

責任編輯：近複