樂(le) 詩之教

作者：朱承（華東(dong) 師範大學教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子八月十九日辛巳

          耶穌2020年10月5日

所謂“樂(le) 詩之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂(le) 伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來推行公共教化，以實現其社會(hui) 倫(lun) 理與(yu) 政治意圖的一種教育形式。其政治功能主要體(ti) 現在以下三個(ge) 方麵。

△《毛詩注疏》書(shu) 影資料圖片

壹

首先是教化功能。在“樂(le) ”與(yu) “詩”有機融合的和諧氛圍裏，通過耳目器官的聞見感知，來進行心靈反思以提升自己的道德修養(yang) ，進而達到感化他人與(yu) 教化社會(hui) 的效果。孟子曾說：“仁言不如仁聲之入人深也。”（《孟子·盡心下》）從(cong) 教化角度來看，所謂“仁言”，就是一種將某種道理告之於(yu) 人的理性說教；所謂“仁聲”，則相當於(yu) 通過一種人們(men) 喜聞樂(le) 見的藝術形式將某種道理演繹出來，讓人在感官感知的基礎上去體(ti) 認這種道理。如果說“仁言”是對有著深厚理性教養(yang) 的人來說的，那麽(me) “仁聲”則可能是對一般大眾(zhong) 而言，能更好地幫助人們(men) 在藝術的熏陶下接受教化。這是因為(wei) “樂(le) 教”具有非常有效的社會(hui) 教化功能：“先王之製禮樂(le) 也，非特以歡耳目極口腹之欲也，將以教民平好惡行理義(yi) 也……樂(le) 也者，聖人之所樂(le) 也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉……故樂(le) 行而倫(lun) 清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”（《禮記·樂(le) 記》）“樂(le) ”與(yu) “詩”有機融合的樂(le) 詩之教形式，不像“刑”與(yu) “禮”那樣刻板剛性，而是具有優(you) 美柔順的基本特質。故其宣暢和平，涵泳德性，最為(wei) 民眾(zhong) 喜聞樂(le) 見，使人精神愉悅：“大樂(le) ，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。”（《呂氏春秋·大樂(le) 篇》）足見“樂(le) 詩”能夠給人帶來精神氣質上的變化。關(guan) 於(yu) “樂(le) 教”的基本功能，陸賈《新語·道基篇》說：“禮義(yi) 不行，綱紀不立，後世衰廢；於(yu) 是後聖乃定五經，明六藝……乃調之以管弦絲(si) 竹之音，設鍾鼓歌舞之樂(le) ，以節奢侈，正風俗，通文雅。”司馬遷《史記·樂(le) 書(shu) 》說：“以為(wei) 州異國殊，情習(xi) 不同，故博采風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。天子躬於(yu) 明堂臨(lin) 觀，而萬(wan) 民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故雲(yun) 《雅》《頌》之音理而民正，嘄噭之聲興(xing) 而士奮，鄭衛之曲動而心淫。”按照漢儒的看法，樂(le) 詩之教可以作為(wei) 國家治理手段的重要內(nei) 容之一，用來“助流政教”，以最為(wei) 簡便的方法，實現“變民風、化民俗”的政治目的。為(wei) 什麽(me) “樂(le) 詩”能達到教化的效果？儒家認為(wei) ，“樂(le) 詩”能夠“治心”，也就是“樂(le) 詩”能激發道德心，而道德心是一切社會(hui) 良好秩序的前提。這是因為(wei) ：“致樂(le) 以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂(le) ，樂(le) 則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(le) 以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yan) 威。心中斯須不和不樂(le) ，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。”（《禮記·樂(le) 記》）足見“樂(le) 詩”由心生，是人心的符號性外化，表征著人心的情感與(yu) 意誌。而“樂(le) 詩”一旦呈現出來以後，又可以作為(wei) 一種外在手段，強化人們(men) 原初的情感與(yu) 意誌，或者是將製樂(le) 和作詩者的情感與(yu) 意誌推而廣之，為(wei) 更多的人接受，從(cong) 而引導和改變更多人的情感與(yu) 意誌。如是，“樂(le) 詩”也就成為(wei) 提高自我修養(yang) 、強化自我教育、提升自我成就的重要手段，也就是儒家所強調的君子要“興(xing) 於(yu) 《詩》，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”（《論語·泰伯篇》）。

△《呂氏春秋》書(shu) 影資料圖片

貳

其次，樂(le) 詩之教與(yu) 王道的推行關(guan) 聯在一起。儒家認為(wei) ，霸道是憑借武力或暴力等強製力量來推行其政治目的，而王道則是通過征服人們(men) 的內(nei) 在心靈來實現其政治目的。故在推行王道的過程中，類似於(yu) “樂(le) 詩”之類平和人心的懷柔之術是不可或缺的。當然，樂(le) 詩之教要與(yu) 禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過程中達到剛柔並濟的社會(hui) 功效。就社會(hui) 治理來說，禮、刑、政等手段都是一種剛性規範，通過規訓和懲罰達到治理效果。而“樂(le) 詩”則不然，它是一種柔性手段，是通過藝術感化促進人們(men) 對於(yu) 某種價(jia) 值觀念的認同。“是故先王慎所以感之者，故禮以道其誌，樂(le) 以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(le) 刑政，其極一也。所以同民心而出治道也。”（《禮記·樂(le) 記》）這也就是說，禮、樂(le) 、刑、政在治理國家的問題上，在效果上百慮一致、殊途同歸，“樂(le) 詩”是一個(ge) 軟手段，以“優(you) 美”方式來達到天下大治這一“崇高”目的。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來看，“樂(le) 詩”不僅(jin) 是藝術生活，更是政治生活，是當時國家經常運用的一種政治治理手段。作為(wei) 一種治理手段，“樂(le) 詩”可以作為(wei) 禮、政、刑等剛性手段的潤滑劑，用柔性手段來維護良好的社會(hui) 秩序：“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑部用，百姓無患，天子不怒，如此則樂(le) 達矣。”（《禮記·樂(le) 記》）故“樂(le) 詩”以柔性來教化政治，自然可以與(yu) 禮、政、刑等治理手段一起來實現王道，並能以相對和美與(yu) 絕對和平的方式來消除社會(hui) 的暴戾風氣，以實現無暴力、無怨怒的王道政治。

叁

最後，“樂(le) 詩”還是政治評價(jia) 的一種載體(ti) 。儒家在觀察和評價(jia) 現實政治時，往往把樂(le) 舞的審美判斷引申為(wei) 政治判斷。儒家認為(wei) ，音樂(le) 與(yu) 政治相通，可以作為(wei) 判斷為(wei) 政得失的一項指標，即所謂“審聲以知音，審音以知樂(le) ，審樂(le) 以知政，而治道備矣”（《禮記·樂(le) 記》）。《詩經》裏的詩歌，不僅(jin) “雅詩”與(yu) “頌詩”裏有很多詩篇直接與(yu) 政治相聯係，就連“風詩”裏也有很多詩篇與(yu) 各類政治事件密切相關(guan) ，或者可以從(cong) 政治視角予以解讀。如人們(men) 解說《魏風·碩鼠》詩旨時，往往會(hui) 從(cong) 批判社會(hui) 階層差異與(yu) 分化、向往理想的樂(le) 土這樣一種政治角度予以闡釋。故法國學者葛蘭(lan) 言在《古代中國的節慶與(yu) 歌謠》中指出：“《國風》歌謠本身就與(yu) 曆史事件聯係在一起，用來說明道德哲學的準則和政治學的準則。”《詩經》的樂(le) 詩演奏，既可以說明當時的政治曆史事件，也可以通過這些事件的闡述，從(cong) 中演繹出對政治與(yu) 道德的看法。關(guan) 於(yu) “審樂(le) 知政”，春秋後期吳公子季劄赴魯觀樂(le) 時，從(cong) 魯國人為(wei) 其演唱與(yu) 表演的《詩經》不同歌詩內(nei) 容和樂(le) 舞形式之中，發現了政治與(yu) 德性的差異並進行了藝術評價(jia) 後，逐一引申到政治人物、政治品德、社會(hui) 治理等國家政治事務中去，並對政治事務進行社會(hui) 評述。雖然這裏不能排除具有一定的牽強附會(hui) 之處，但對於(yu) 儒家來說，這恰恰是說明了樂(le) 舞、詩歌不是純粹技術性和藝術性的，而是政治性、道德性的。而正是因為(wei) 樂(le) 舞、詩歌從(cong) 製作上就具有政治性、道德性的考量，那麽(me) 從(cong) 觀賞的角度，當然能夠品味出不同的政治意義(yi) 。此處，審美判斷就不獨為(wei) 藝術問題，而是一個(ge) 政治問題。

△《論語集解》書(shu) 影資料圖片

結語

總之，“樂(le) 詩之教”是生活中不可或缺的元素，承載著重要的政治功能。儒家致力於(yu) 將政治秩序落實在感性的生活中，將政治與(yu) 道德觀念滲透到“樂(le) 詩”中去，並把它們(men) 推廣到人們(men) 的日常生活中，使得人們(men) 在日常的藝術生活中感知政治，認同某種價(jia) 值觀念與(yu) 秩序，在藝術生活層麵落實儒家的政治理想。這種通過“樂(le) 詩之教”形式對藝術生活與(yu) 政治生活的有機融合，不僅(jin) 是詩禮文化形成的內(nei) 在動力，而且彰顯出詩禮文化的藝術性與(yu) 政治性完美結合的基本特質。

責任編輯：近複