陳來先生的兩(liang) 個(ge) 錯誤

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五七零年歲次庚子八月十四日丙子

          耶穌2020年9月30日

陳來先生在《統合孟荀與(yu) 儒學創新·序》中有兩(liang) 個(ge) 觀點是錯誤的。

其一、肯定孟荀統合，有違儒家原則。在儒家，本性至善的人性觀，直接從(cong) 乾元掛帥的本體(ti) 觀中開出來，與(yu) 五常普適的價(jia) 值觀、以民為(wei) 本的政治觀相輔相成。荀子不識本性之善，便喪(sang) 失了進入道統的基本資格。

陳來引用了孫複的道統觀念：“吾之所謂道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也，孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也。”孫複非醇儒，其言不足為(wei) 據。孫複所提及諸人，荀卿、揚雄、王通、韓愈學皆不醇，雖然各有優(you) 長，不足進入道統成為(wei) 傳(chuan) 人。

其二、以陳來特色的“一體(ti) 多元論”處理道統，有違“吾道一以貫之”的中道要求。陳來的“一體(ti) 多元論”表述如下：

“一體(ti) 不僅(jin) 是指一動態的發展總體(ti) ，而且用指儒學之所以為(wei) 儒學的宗旨，它不是像朱子道統說那樣以一句“允執其中”的特定觀念去充當其核心傳(chuan) 統，而是重在貞定其宗旨方向。如我多年前在討論郭店楚簡與(yu) 儒家人性論時提出的，這一儒學宗旨可以表達為(wei) “宗本五經孔子，倡導王道政治，重視德性修身，強調家庭倫(lun) 理，注重社會(hui) 道德，崇尚禮樂(le) 教化”，而儒家內(nei) 部的各種思想理論，都是對儒家基本思想宗旨的不同哲學論證。這些不同的、有差異的哲學論證不一定需要統合為(wei) 一，而可以各放異彩。”

這段話問題很大。一體(ti) 的一，必須是“一以貫之”的一，也就是“允執其中”的中。隻有抓住這個(ge) 一，才能貞定儒家的宗旨方向，才是真正“宗本五經孔子”。否則“宗本五經孔子”就成了裝飾語，僅(jin) 僅(jin) “倡導王道政治，重視德性修身，強調家庭倫(lun) 理，注重社會(hui) 道德，崇尚禮樂(le) 教化”等，都未必能夠得乎中道。

儒家各種思想理論和哲學論證當然可以各放異彩，當然不需要統合為(wei) 一，但其中偏離中道原則和標準的思想理論哲學論證，不能進入中道譜係代表道統。否則的話，中道就成了思想大雜燴，性善論與(yu) 性惡論、唯仁論和唯物論、外王學和虵蜖主義(yi) 雜成一鍋，道統就成了異端外道乃至歪理邪說都可以分一杯羹的亂(luan) 道雜統。

陳來說：“在儒學史上，孔子死後儒分為(wei) 八，漢代有今文和古文之異，宋明有朱學陸學之辯，清代有漢學與(yu) 宋學之爭(zheng) ，差異性對於(yu) 儒學發展而言是必然的。”這話沒錯，然複須知，儒學作為(wei) 學術可以有差異性，但道統必須高度一致。

換言之，在尊重學術差異性多元化的同時，必須堅持“一體(ti) ”惟精惟一的純粹性和一以貫之的一致性。陳來的“一體(ti) 多元論”喪(sang) 失了“一體(ti) ”，隻剩下“多元”，實質上成了無體(ti) 論。

責任編輯：近複