原標題：孟子與(yu) 藥的倫(lun) 理政治關(guan) 懷

作者：楊海文（中山大學哲學係教授、中國孟子研究院泰山學者特聘專(zhuan) 家）

來源：中華讀書(shu) 報

時間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿二日乙卯

          耶穌2020年9月9日

麵對文字平實、哲理親(qin) 切的《孟子的藥方》，我想著重從(cong) 倫(lun) 理政治關(guan) 懷的角度，談談孟子與(yu) 藥這一隱喻給予人們(men) 的思想啟迪。

泡在《孟子》中的時間長了，有些細節就會(hui) 自動浮現。譬如，《孟子》5·1的開頭說“孟子道性善，言必稱堯舜”，結尾說道：“《書(shu) 》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”《孟子》全書(shu) 隻用過一次“藥”字，它就出現在這裏。孟子引《書(shu) 》，出自《尚書(shu) ·商書(shu) ·說命上》：“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。”今本《尚書(shu) 》也僅(jin) 有一個(ge) “藥”字，而且居然就被孟子引用了。這是無獨有偶，還是別有深意？

我猜測孟子基於(yu) 《尚書(shu) 》發展而來的這一藥喻，曾經讓梁啟超（1873—1929）靈機一動，做出了“《論語》如飯，《孟子》如藥”的精彩論斷。先看《要籍解題及其讀法·〈讀《孟子》法〉》的論述：

為(wei) 修養(yang) 受用起見，《論語》如飯，最宜滋養(yang) ；《孟子》如藥，最宜祓除及興(xing) 奮。讀《孟子》，第一，宜觀其砥礪廉隅，崇尚名節，進退辭受取與(yu) 之間峻立防閑，如此然後可以自守而不至墮落。第二，宜觀其氣象博大，獨往獨來，光明俊偉(wei) ，絕無藏閃。能常常誦習(xi) 體(ti) 會(hui) ，人格自然擴大。第三，宜觀其意誌堅強，百折不回。服膺書(shu) 中語，對於(yu) 環境之壓迫，可以增加抵抗力。第四，宜觀其修養(yang) 下手工夫簡易直捷，無後儒所言支離、玄渺之二病。要之《孟子》為(wei) 修養(yang) 最適當之書(shu) ，於(yu) 今日青年尤為(wei) 相宜。學者宜摘取其中精要語熟誦，或抄出常常閱覽，使其精神深入我之“下意識”中，則一生做人基礎可以穩固，而且日日向上，至老不衰矣。

梁啟超認為(wei) “《孟子》如藥”，可謂一語道破孟子與(yu) 藥這一隱喻的天機，振聾發聵，立意高遠。這一說法當然也是淵源有自的，因為(wei) 朱熹（1130—1200）早就說過：

治病不治病，卻在藥方；服食見效不見效，卻在人。（《朱子語類》卷59《孟子九·告子上·仁人心也章》）

今讀書(shu) 緊要，是要看聖人教人做工夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發，合用何方治之；方中使何藥材，何者幾兩(liang) ，何者幾分，如何炮，如何炙，如何製，如何切，如何煎，如何吃，隻如此而已。（《朱子語類》卷10《學四·讀書(shu) 法上》）

我讀以上兩(liang) 段話，覺得朱熹道出了傳(chuan) 統儒家有關(guan) 藥喻的共識：疾病在各人身上，藥方在聖賢手中，痊愈在自家心頭。所以，清代張潮（1649—？）的《書(shu) 本草》曾說：《四書(shu) 》《五經》“俱性平，味甘，無毒。服之，清心益智，寡嗜欲。久服，令人睟麵盎背，心廣體(ti) 胖”。其中，“睟麵盎背”出自《孟子》13·21說的“君子所性，仁義(yi) 禮智根於(yu) 心，其生色也睟然，見於(yu) 麵，盎於(yu) 背，施於(yu) 四體(ti) ，四體(ti) 不言而喻”，“心廣體(ti) 胖”出自《大學》說的“富潤屋，德潤身，心廣體(ti) 胖，故君子必誠其意”。張潮用它們(men) 刻畫儒家經典給人們(men) 帶來的精神麵相，既是神來之筆，更是水到渠成。

《孟子的藥方》包括五章：第一章題為(wei) 《回望孟子的時代》，第二章題為(wei) 《尋找孟子的童年》，第三章題為(wei) 《感悟孟子的善良》，第四章題為(wei) 《品味孟子的藥方——不忍人之心》，第五章題為(wei) 《品味孟子的藥方——不忍人之政》。從(cong) 朱熹到梁啟超的藥喻，側(ce) 重讀書(shu) 與(yu) 修身。這固然是我們(men) 今天讀《孟子》的重要緣由，但所謂“《孟子》如藥”其實是修身養(yang) 性與(yu) 治國理政的有機統一，充滿了以內(nei) 聖統攝外王的倫(lun) 理政治關(guan) 懷。《孟子的藥方》就是這樣鋪開的，這讓我想起唐文治（1865—1954）的《孟子大義(yi) 》針對《孟子》5·1說過的一番話：

“人之性善，國之本亦善。性善之說，人之藥也；善國之說，國之藥也。戰國之時，國疾甚矣。孟子將以療滕國之疾，無如病者不能用，而厥疾至於(yu) 不可為(wei) 。然則後之人欲治其國，當先治其疾；而欲治其疾，當先自治其性。”

大半部孟學史不看好滕文公，大孟學家唐文治也不例外，但這是另一個(ge) 值得探究的課題。我讀《孟子的藥方》，深感它想在滕文公與(yu) 孟子之間多說一些心裏話。原因之一在於(yu) ：滕文公是滕州人，孟子是鄒城人，而該書(shu) 作者生在滕文公故裏，工作、生活在孟子故裏。這一原因既是狹義(yi) 的裏籍鄉(xiang) 情，更是廣義(yi) 的文化鄉(xiang) 情。至於(yu) 作者想說的心裏話，也是我想說的心裏話。蓋因我的兩(liang) 本小書(shu) ，一是《〈孟子〉七篇解讀·滕文公篇》認為(wei) “滕文公是孟子的知己”，二是《我善養(yang) 吾浩然之氣——孟子的世界》說過“讓沒有做過驚天動地大事業(ye) 的滕文公在我的筆下複活，就是我義(yi) 不容辭的責任”。我們(men) 說同樣的心裏話，顯然是與(yu) 《孟子》5·1那個(ge) 充盈著倫(lun) 理政治關(guan) 懷的藥喻密不可分的。

2016年，我加盟了陳來、王誌民教授領銜的孟子研究院特聘專(zhuan) 家團隊。幾年來，我與(yu) 殷延祿先生有了頻繁的工作交往，私人交誼日益篤實。他擅長書(shu) 法，並與(yu) 《孟子》講授融為(wei) 一體(ti) ，特色鮮明，生動活潑，深受各地（如鄒城、濟寧、濟南以及北京、上海、廣州、深圳、杭州）聽眾(zhong) 喜愛。2018年，他在孟子研究院·孟子書(shu) 院的“孟子大講堂”係統地講了一遍《孟子》。《孟子的藥方》即是依據這輪授課的講稿整理而成。他在整理過程中常與(yu) 我交流，讓我受到極多啟發。書(shu) 成，他囑我寫(xie) 一篇序文。我欣然受命，圍繞“《孟子》如藥”與(yu) “孟子的藥方”寫(xie) 了這番感想，借以就教。

責任編輯：近複