梁治平 著《觀與(yu) 思——我的學術旨趣與(yu) 經曆》出版暨自序

書(shu) 名：《觀與(yu) 思——我的學術旨趣與(yu) 經曆》

作者：梁治平

出版社：當代世界出版社

出版時間：2020年6月

【內(nei) 容簡介】

1978年，梁治平先生考入西南政法學院，從(cong) 這裏開始，他走上了“以讀書(shu) 為(wei) 樂(le) ，以學術為(wei) 業(ye) ”的人生道路。“入學界數十載”的“求學”與(yu) “為(wei) 學”經曆，成就了梁先生“學重說理，文尚簡約”“每著一書(shu) ，每撰一文，必苦心孤詣，力求發人所未發”的大家風範。

本書(shu) 亦是其四十年的學術心得，文字淨雅，言必有據。作為(wei) 恢複高考後的第一代大學生，改革開放後成長起來的第一代學者，梁先生的學術經曆既是其上下求索、探尋發現的過程，亦是大變革時代的一份側(ce) 記。

 【作者簡介】

梁治平，生於(yu) “大躍進”之年，上學於(yu) “文革”之中，後入工廠習(xi) 藝凡三年。1978年考入西南政法學院，從(cong) 此以讀書(shu) 、教書(shu) 、著書(shu) 為(wei) 務。研究多圍繞法律史、法律文化以及當代中國的法律與(yu) 社會(hui) 展開。著有《尋求自然秩序中的和諧：中國傳(chuan) 統法律文化研究》（1991）、《法辨》（1992）、《法律的文化解釋》（1994）、《清代習(xi) 慣法》（1996）、《禮教與(yu) 法律：法律移植時代的文化衝(chong) 突》（2013）等，並有兩(liang) 卷本自選集：《法律史的視界》（2013）和《法律何為(wei) 》（2013）。

【自序】

這本集子收錄的，主要是與(yu) 我個(ge) 人學術生平有關(guan) 的文字，其中，最早在《學術思想評論》（第三輯）刊出的學術自述《在邊緣處思考》，雖然寫(xie) 於(yu) 二十年前，卻最完整，也最有代表性，而以“在邊緣處思考”來勾畫我的學術立場、學問脈絡乃至人生軌跡，似乎也最恰切。因此，在考慮本書(shu) 書(shu) 名的時候，我第一個(ge) 想到的便是這個(ge) 標題。遺憾的是，此前我的另一本文集已經用它做了書(shu) 名，為(wei) 避免因為(wei) 書(shu) 名重複而給讀者造成困擾，我隻好另擬書(shu) 名。盡管如此，在這篇說明題旨的自序裏，從(cong) “在邊緣”這一立場出發加以申說，可能依然是恰當的。

通常，“邊緣”是相對於(yu) “中心”或者“主流”而言。《在邊緣處思考》提到，從(cong) 中學到大學，從(cong) 學生到學者，我似乎是一步步走向“中心”，然而與(yu) 此同時，在學術路向乃至從(cong) 業(ye) 機構選擇等方麵，我卻把自己一步步“邊緣化”了，講的主要是這一層。不過，“在邊緣”還意味著其他一些東(dong) 西，比如距離和距離感，疏離意識，觀察姿態，審慎態度，以及由此生發的反思意識等。同一篇文章在提到閱讀黃仁宇的感受時寫(xie) 道：“我最欣賞的恐怕還是作者那種論列曆史的高屋建瓴，駕馭史料的從(cong) 容不迫，以及，那種既切近曆史同時又與(yu) 之保持距離的學者姿態。”這裏，所謂“學者姿態”或“學者風範”，在我那時的理解中，是同“耐心的研究和嚴(yan) 肅的思考”“學術的和理性的開放立場”“平心靜氣的學術的態度”等要素聯係在一起的。在當時的語境中，這意味著要從(cong) “更具反省意味的立場上去理解和把握傳(chuan) 統”“以公平心對曆史，對古人，對他者”。倘非如此，則不僅(jin) 會(hui) “妨礙對問題更深入的探討，還可能使研究者喪(sang) 失反省的意識和能力”，令有生命力的理論，最後蛻化為(wei) 意識形態。（以上引文均出自《在邊緣處思考》一文）而這一切，都與(yu) “距離”有關(guan) 。

在這裏，“保持距離”還意味著要抑製學者作為(wei) 社會(hui) 成員的主觀衝(chong) 動，意味著要暫時地懸置研究者本人價(jia) 值上的好惡。因為(wei) ，“單憑自己的好惡去裁判曆史是危險的和不公正的，那些熱衷於(yu) 影射的曆史學者，既失去了對於(yu) 曆史真實的了解，也喪(sang) 失了學者的品格”。我接著又補充說：“我這樣說，並不是反對曆史研究中的現代意識，事實上，任何人都不可能不受當下問題和情境的影響。我所反對的，是把學術研究中的這兩(liang) 個(ge) 維度混淆在一起的做法。”（引文同上）所謂兩(liang) 個(ge) 維度，簡單說就是價(jia) 值與(yu) 事實，盡管後者最終也隻能以主觀方式呈現出來。

這種與(yu) “在邊緣”相伴的距離感，其含義(yi) 還可以借一則故事來說明。若幹年前，一位朋友轉來一篇講大陸新儒家的文章，文中引述某學者的話，提到一種說法，說某某是文化新儒家，某某是政治新儒家，又某某是經濟新儒家，梁某（按指我）則是法治新儒家。這位朋友因此建議我出來講講“近年的思想進路，相信很多朋友想知道”。下麵是我回信中的相關(guan) 內(nei) 容：

也謝謝你傳(chuan) 來的資訊，讓我知道自己原來是新儒家的一分子。類此封號皆好事者為(wei) 之，兄不必認真。其實，該“有人”提及諸人當中，據我自己看，唯獨我最不像新儒家。因為(wei) 我最少排他性，所謂無黨(dang) 無派，但對於(yu) 各黨(dang) 各派，均願作同情之了解。這種立場的“代價(jia) ”，便是成為(wei) 各派信息傳(chuan) 送的對象，有時也難免被歸入不同派別之中。兄自謙隻是較理想的讀者，仿此，我或許可以把自己算作一個(ge) 還過得去的傾(qing) 聽者。傾(qing) 聽者也會(hui) 有自己的立場，但基本上不太極端，也不太強硬。更重要的也許是，他不在“力圖解決(jue) ……問題”的某群人裏。當今之世，此種若即若離狀態最不易被理解和歸類，因此所有顯見的標簽，均去真實甚遠。

傾(qing) 聽是理解的前提，也是達至理解的重要途徑，而“不在‘力圖解決(jue) ……問題’”的人群當中，或有助於(yu) 保持距離，虛心觀照，而聽得真切。世人（當然也包括專(zhuan) 家學者之流）輒謂：事實昭然，勝於(yu) 雄辯。但最基本的“事實”卻是，人各一心，所見不同。其實，透過有色眼鏡看世界，原本出於(yu) “自然”，更何況，人們(men) 要揭示的“事實”，往往利益攸關(guan) ，牽動人心。故論者若不能與(yu) 論說對象保持距離，所見必狹，對與(yu) 己意不符的“事實”，或難免“充耳不聞”“視若無睹”。而“在邊緣”所帶來的距離感和反思意識，能讓我們(men) 盡可能擺脫無形中支配我們(men) 的好惡和預設，從(cong) 而獲得更大自由，進而更好地傾(qing) 聽他人，理解他者。而這，不但是在邊緣處思考的要義(yi) ，也是法律文化研究的旨歸吧。

梁治平

2018年4月7日寫(xie) 於(yu) 西山忘言廬

【本書(shu) 目錄】

自序

戲擬“主要業(ye) 務成就”500言

學術簡述

我的大學

在邊緣處思考

寫(xie) 在《尋求自然秩序中的和諧》書(shu) 後

彼岸，不變的守望

——梁治平先生專(zhuan) 訪

對話梁治平：法律文化論再審視

 / 梁治平 陳柏峰 尤陳俊 汪雄濤

中國的法律與(yu) 社會(hui) 變遷——暨《法辨》《清代習(xi) 慣法》《禮教與(yu) 法律》發布 / 梁治平 高全喜 王人博 周濂那些“曾經”的文字

——重讀梁治平的《法辨》/ 王人博

關(guan) 於(yu) “進步”觀念的幾點思考

規範化與(yu) 本土化

——當代中國社會(hui) 科學發展麵臨(lin) 的雙重挑戰

大學、學人與(yu) 學科

——對“外國法製史”學科發展的幾點思考

梁治平：理想主義(yi) 是不應該被磨滅的

答法學院同學十七問

責任編輯：近複