2011年1月11日，在北京東(dong) 長安街，國家博物館北門立起一座孔子像，引起海內(nei) 外各界關(guan) 注和諸多學者與(yu) 網民的熱議，其中一些極端觀點，引起了民眾(zhong) 的疑惑與(yu) 彷徨，極易產(chan) 生輿論上的誤導。我們(men) 作為(wei) 研究儒家文化的學者，對此涉及中國未來的重大問題，有義(yi) 務進行研究，並發表自己的看法，以求教國人。 


　　第一，立孔子像之舉(ju) ，符合國人心願，適應時代潮流。中國國家博物館門前立孔子像，絕非偶然，而是改革開放以來，調整文化戰略，弘揚中華文化，建設精神家園等一係列文化建設行動中的一個(ge) 新亮點和新標誌。從(cong) 政治上看，這應是馬克思主義(yi) 中國化的新體(ti) 現，表明我們(men) 已經走出了近百年來全麵否定中華傳(chuan) 統文化的精神誤區。國家博物館也是曆史博物館，其宗旨就是要展示中國傳(chuan) 統文化，這裏可以建立多座雕像，而第一尊雕塑，當然非孔子莫屬。國家博物館的舉(ju) 動，符合大多數國人、世界華人的心願和文化發展的新潮流。當前關(guan) 於(yu) 孔子像的爭(zheng) 論屬於(yu) 國內(nei) 的文化爭(zheng) 論;有關(guan) 部門如果急於(yu) 介入正常的文化討論，甚至被少數人的極端言論所綁架，而試圖將其拆除，則將在世界上產(chan) 生極為(wei) 不良的後果和影響。 


    第二，“文革”思維的影響，不容低估，它不應成為(wei) 弘揚中華文化的阻力。當前網上對於(yu) 立孔子像有一些反對之聲，其理由不過是近代以來“反孔”思潮的重複。從(cong) “打倒孔家店”，到“文革”“掃四舊”、“砸三孔”、“評法批儒”，孔子及儒家思想遭到無情批判，對中華民族的精神家園造成嚴(yan) 重摧殘。時過境遷，曆史已給“文革”以全麵否定的宣判，但是“文革”思維尚需清理。圍繞立孔子像引發的大討論，應當是一場擺脫“文革”思想影響，卸下精神鐐銬，更新文化觀念，弘揚與(yu) 建設中華文化，群眾(zhong) 性的思想動員。 
          

    第三，要高度重視和滿足人民群眾(zhong) 對中華文化日益增長的需求。當代中國已經實現了經濟的騰飛，但是要成為(wei) 一個(ge) 世界大國，還必須要有文化的複興(xing) 與(yu) 之相適應。當代中國人民，從(cong) 世界各國尋找精神資源過程中發現，隻有依靠中華文化，才能建設中華民族共有的精神家園。20餘(yu) 年來，全國各地學校廣泛開展中華傳(chuan) 統文化教育與(yu) 經典誦讀活動，各行各業(ye) “國學熱”不斷升溫，都表明當代國人對於(yu) 中華傳(chuan) 統文化的新需求，不是因為(wei) 某些人的“炒作”所能興(xing) 起的。孔子學院在世界各地的興(xing) 辦和迅速發展，說明孔子在當今世界有崇高的威望，他所代表的中華文化得到各國的尊重。2008年孔子“出席”了北京奧運會(hui) 的開幕式，他的形象以及他所提倡的和諧理念，從(cong) 鳥巢飛向世界，孔子成為(wei) 舉(ju) 世公認的中國“文化名片”。 
     
     
    第四，複興(xing) 中華文化，是重建中華民族精神的必經之路。世界各國現代化發展的經驗表明，經濟建設必須有文化的指引和支撐。當前由於(yu) 文化的缺失，造成了社會(hui) 上信用缺失、物欲橫流、價(jia) 值紊亂(luan) 等等弊端，並開始威脅經濟的可持續發展。根治這些社會(hui) 頑疾，中華傳(chuan) 統文化有著豐(feng) 富而珍貴的思想文化遺產(chan) 和資源，如：自強不息、厚德載物、為(wei) 政以德、民為(wei) 邦本、協和萬(wan) 邦、忠恕之道、和而不同、求同存異、民胞物與(yu) 、與(yu) 時偕行、尚德重孝、尊師重道、自利利他、天下為(wei) 公，所有這些，對中華文明的發展，對個(ge) 人、對家庭、對國家和社會(hui) 都起到了巨大的維係與(yu) 調節作用。 
     
     
　　第五，弘揚中華文化，是中華民族文化認同的前提。曆史一再表明，經濟成果和政治主張，都不能成為(wei) 民族認同的基礎，隻有在自己曆史文化中，才能找到民族認同，以至國民身份認同的心理依據。當前中國統一的主要任務是團結兩(liang) 岸四地，共同致力於(yu) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，中華文化是海內(nei) 外全體(ti) 華人的最大公約數。大陸是推動中華文化複興(xing) 的主體(ti) ，她對於(yu) 中華文化的態度與(yu) 行動，與(yu) 祖國的和平統一息息相關(guan) 。在北京立孔子像，明確表達了炎黃子孫認同中國文化的共同心願，也明確顯現了大陸在推動中華文化大發展大繁榮中的主導意義(yi) 。 


　　第六，當代中國文化建設，應是馬克思主義(yi) 、中華文化、西方文化，三者有機地結合。這三者的位置應當是：以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，以中國文化為(wei) 根基，吸收西方文化的營養(yang) ，形成全新的中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化體(ti) 係。三者要互相融合而不是互相排斥，要抑製偏激主義(yi) ，走和而不同的溫和主義(yi) 路線，既自尊又互尊。馬克思主義(yi) 一旦與(yu) 中國文化有新一輪的結合，便會(hui) 煥發新的生命活力，展示美好前景。全盤西化論，欠缺民族文化的自尊，隻能符合世界霸權的需要，不會(hui) 得到國人的認同。中華文化也不能固步自封，孔子不應成為(wei) 教主，儒學也不可能獨尊，傳(chuan) 統思想文化一定要接受現代社會(hui) 的洗禮，吸納西方近現代優(you) 秀文明，經過篩選和轉化，與(yu) 時俱進，獲得新的形態。通過馬克思主義(yi) 中國化，西方文明本土化，中華傳(chuan) 統文化現代化，一個(ge) 與(yu) 當今中國經濟、政治地位相匹配的現代中國文化，必將立於(yu) 世界民族之林，並為(wei) 建設和諧世界做出貢獻。 


　　牟鍾鑒（中央民族大學教授，尼山聖源書(shu) 院院長）  
　　劉世範（山東(dong) 曲阜師範學院教授，尼山聖源書(shu) 院執行院長）  
　　葛榮晉（中國人民大學哲學院教授，中國實學研究會(hui) 會(hui) 長）  
　　陳來（清華大學國學研究院院長，中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長）  
　　張學智（北京大學哲學係教授，國際儒聯學術委員會(hui) 主任）  
　　周桂鈿（北京師範大學教授，中國政法大學國際儒學院副院長）  
　　李存山（中國社會(hui) 科學院哲學研究所研究員，中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長）  
　　顏炳罡（山東(dong) 大學哲學院教授，尼山聖源書(shu) 院副院長）  
　　張踐（中國人民大學繼續教育學院教授，國際儒聯普及委員會(hui) 主任）  
　　王殿卿（北京東(dong) 方道德研究所教授，國際儒聯普及委員會(hui) 副主任）  
　　王傑（中央黨(dang) 校哲學部教授，國際儒聯宣傳(chuan) 出版委員會(hui) 副主任）  
　　王誌捷（北京市委黨(dang) 校教授）  
    趙法生（中國社會(hui) 科學院哲學研究所副研究員）   
          
     
      西曆2011年2月9日 


      來源：儒教複興(xing) 論壇