無為(wei) 而治其實是儒家思想

作者：李競恒

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《南方周末》

時間：孔子二五七零年歲次庚子五月十五日己酉

          耶穌2020年7月5日

很多人認為(wei) 無為(wei) 而治是“道家思想”，這樣說當然也不能說錯，但政治治理的角度來說，最早提出無為(wei) 而治的，恰恰是儒家，而這一思想在漫長的曆史中，一直有演化和未曾中斷的脈絡。

早在孔子那裏，就提出了為(wei) 政者當靜默無為(wei) 的觀點。《論語·為(wei) 政》說“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共（拱）之”，意思就是為(wei) 政者要像靜默的北極星一樣，無為(wei) 而治，用德性教化和感染追隨者，讓他們(men) 成為(wei) 眾(zhong) 星圍繞。隻不過，孔子盛讚靜默不動的北極星，在漢代被一些學者改為(wei) 了不斷變動的北鬥，這可能和秦漢國家權力的強化有關(guan) ，強調治理者角色的積極性（李競恒：《論語新劄：自由孔學的曆史世界》，福建教育出版社，2014年，第25—26頁）。但顯然，漢儒的改動並不是孔子原意。在《論語·衛靈公》中，孔子又讚美了古代君王的典範舜帝，“無為(wei) 而治者，其舜也與(yu) ？夫何為(wei) 哉？恭己正南麵而已矣。”在此，他明確指出舜的美德，在於(yu) “無為(wei) 而治”，他本人隻是恭敬地端墨無為(wei) ，做好一個(ge) 道德和禮儀(yi) 上的表率，垂拱南麵，聽任天下各部落、各氏族進行自治。

在《憲問》篇中，子張問高宗諒陰之事，孔子回答說，“古之人皆然。君薨，百官總己以聽於(yu) 塚(zhong) 宰三年”，就是說君主作為(wei) 禮儀(yi) 性的角色，可以長達三年從(cong) 事“諒陰”，實現禮儀(yi) 和美德的實踐與(yu) 養(yang) 成，而具體(ti) 治理可以交給宰輔。孔子這條主張，很容易令人聯想起宋儒程頤“天下治亂(luan) 係宰相,君德成就責經筵”之說。餘(yu) 英時先生認為(wei) ，程頤要求君主隻負責養(yang) 成君德，“一方麵將天下治亂(luan) 的大任劃歸宰相，另一方麵則要求皇帝北麵以師經筵講官。在程頤的設想中，這是縮短君臣之間政治距離的兩(liang) 個(ge) 主要軌道”（餘(yu) 英時：《朱熹的曆史世界》，三聯書(shu) 店，2011年，第226頁）。南宋陳亮也強調，以儒立國的宋代製度，對君主的要求正是“端拱於(yu) 上而天下自治”（《龍川文集》卷二《論執要之道》）。宋儒繼承的這種對君主的認識，其淵源正來自先秦原始儒學的“無為(wei) ”思想。類似的，在《雍也》篇中，孔子讚賞弟子仲弓有擔任君主的美德，朱熹說，這是因為(wei) 仲弓“寬洪簡重，有人君之度也”，就是說君主為(wei) 政寬大簡單而不失威嚴(yan) ，是其人格美德，也是這一思想淵源的產(chan) 物。

在《禮記·中庸》篇中，這一原始儒學文獻也提出了無為(wei) 而治思想，“是故君子篤恭而天下平”、“舜舉(ju) 眾(zhong) 賢在位，垂衣裳恭己無為(wei) 而天下治”。這裏又舉(ju) 了舜為(wei) 例，說他垂衣裳而治天下，也是君主無為(wei) 而治，具體(ti) 事物交給各氏族酋長“眾(zhong) 賢”去打理。這些“眾(zhong) 賢”，《大戴禮記·主言》說“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”，也是談舜整天坐在席子上，輕鬆地無為(wei) 而治，具體(ti) 做事的是夏部落的酋長禹，和東(dong) 夷部落的酋長皋陶。戰國時代的儒者，將這一思想追溯到更為(wei) 久遠的黃帝時代，說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”（《周易·係辭下》）。另外在《孟子·滕文公上》，也引用過孔子之言“君薨,聽於(yu) 塚(zhong) 宰”的君主無為(wei) 觀念。類似的例子還見於(yu) 上博楚簡《昔者君老》，新君繼位後“無聞無聽，不問不令，唯哀悲是思”。

到了漢代，這種早期儒家的觀念，也見於(yu) 《淮南子》。你可能會(hui) 說，這書(shu) 是偏道家的，也有雜家色彩，憑啥說這是儒家思想？筆者的意見是，哪部分是儒家思想，主要還得看內(nei) 在義(yi) 理，肯定誰，否定誰。比如《淮南子·泰族》：“舜為(wei) 天子，彈五弦之琴，歌《南風》之詩，而天下治。周公肴臑不收於(yu) 前，鍾鼓不解於(yu) 懸，而四夷服。趙政晝決(jue) 獄而夜理書(shu) ，禦史冠蓋接於(yu) 郡縣，複稽趨留，戍五嶺以備越，築修城以守胡，然奸邪萌生，盜賊群居，事愈煩而亂(luan) 愈生”。在此，這裏讚美了舜、周公，都是儒家的聖賢，反麵人物則是儒家蔑視的秦始皇趙政。舜無為(wei) 而治，彈琴唱歌，任由天下自治，得到了良好成果。周公每天吃肉聽音樂(le) ，也多無為(wei) ，卻四夷賓服，秩序井然。秦始皇從(cong) 早到晚忙著判案子，讀公文，越折騰破事越多，他們(men) 之間形成了鮮明的對比。與(yu) 此類似的儒家思想，也見於(yu) 《淮南子·主術訓》：“君人之道，其猶零星之屍也。儼(yan) 然玄默，而吉祥受福。”就是說，君主要像祭祀禮儀(yi) 上扮演神像的“屍”那樣，當個(ge) 泥菩薩，靜默不動，自然會(hui) 得到吉祥。

一直到晉朝，舜成天彈琴唱歌的無為(wei) 形象，都是被視為(wei) 高度正麵的。《晉書(shu) ·段灼傳(chuan) 》說“舜彈五弦之琴，詠《南風》之詩，而天下自理”。段灼就給晉武帝建議說“陛下當深思遠念，杜漸防萌，彈琴詠詩，垂拱而已。”意思是，希望晉武帝模仿舜帝，逍遙地彈琴唱歌，沉默垂拱無為(wei) ，這才是最好的治理。實際上，在魏晉時期的名士，雖然崇尚玄學，但底色仍然是儒家的，準確說是以儒家禮法為(wei) 根基，以三玄放逸為(wei) 補用，名士風流並不以背棄周孔為(wei) 前提。在東(dong) 晉出現的梅本偽(wei) 古文尚書(shu) 《武成》中，也專(zhuan) 門強調要“崇德報功,垂拱而天下治”，可見東(dong) 晉人認為(wei) 垂拱而治的思想源自於(yu) 古老的殷周先王之道。東(dong) 晉宰相王導執政，寬簡清靜，甚至被稱為(wei) “網漏吞舟”，正是儒家治理思想的體(ti) 現，並捎帶一點道玄修飾色彩。

此種無為(wei) 、清靜、寬簡的治理思想，在此後一直延續。乃至到王夫之那裏，仍然一以貫之：“夫古之天子，未嚐任獨斷也，虛靜以慎守前王之法，雖聰明神武，若無有焉，此之謂無為(wei) 而治·····則有天子而若無。”（《讀通鑒論》卷十三，中華書(shu) 局，第403頁）。綜合來看，無為(wei) 而治的思想最早源自孔子，經其後學傳(chuan) 承，一直不絕如縷，並不是道家獨有的發明。《老子》文本與(yu) 思想晚於(yu) 孔子，這也基本是現在學術界的共識。當然，我們(men) 不是說《老子》無為(wei) 思想源自於(yu) 儒家，且二者對於(yu) “無為(wei) ”的理解也存在差異，但將“無為(wei) ”視為(wei) 一種治理思想，確實是儒家的學說。

責任編輯：近複