荀子“天論”中的人學觀

作者：紀洪濤（曲阜師範大學中華禮樂(le) 文明研究所特聘研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子五月初二日丙申

          耶穌2020年6月22日

荀子是戰國末期集儒學大成的思想家。《荀子》之“天論篇”集中論述了荀子對天的認識。細究文本，“天論篇”之表象在於(yu) 言天，而其旨歸卻在論人，荀子在天與(yu) 人對勘的結構中以天論人，闡述了深刻的人學思想，體(ti) 現了中華文化的辯證天人觀。

“天行有常”是天人關(guan) 係的邏輯前提

《荀子·天論》開篇即雲(yun) ：“天行有常，不為(wei) 堯存，不為(wei) 桀亡。”闡明天按照“常道”運行，不以人的道德意誌為(wei) 轉移，祛除了人對天的神性崇拜的迷思，將天視為(wei) 獨立於(yu) 人的自然之物。荀子身處的時代，政治敗亂(luan) ，“亡國亂(luan) 君相屬，不遂大道而營於(yu) 巫祝，信禨祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，將治亂(luan) 吉凶歸因於(yu) 上天。而荀子認為(wei) 天並非具有人格意誌的神，它是按照其自身的常道運行的獨立於(yu) 人的存在，人類“應之以治則吉，應之以亂(luan) 則凶”，吉凶禍福皆在於(yu) 人類自身。如果人“循道而不貳，則天不能禍”，如若人“倍道而妄行，則天不能使之吉”，“受時與(yu) 治世同，而殃禍與(yu) 治世異，不可以怨天，其道然也”。荀子以“天行有常”的邏輯前提，推導出“天人之分”的重大命題，指出“明於(yu) 天人之分，則可謂至人矣”，要人正確地認識天與(yu) 人各自的職分，不可將自己要盡的職分托之於(yu) 上天，而要遵循“治道”的要求，由人自己主宰治亂(luan) 吉凶。

荀子明於(yu) 天人之分的思想，為(wei) 人類重新厘定了人在宇宙中的位置，以理性驅逐了神秘主義(yi) 的蒙昧，將人從(cong) “拘而多畏”的天人關(guan) 係下解放出來，為(wei) 人類正確認識自我，進而挺立人的主體(ti) 性，發揮人的能動性掃清了思想障礙。

“製天命而用之”是天人關(guan) 係的思想樞要

“天人之分”廓清了神秘主義(yi) 天人論的迷霧，但荀子並非要讓人與(yu) 天分途而行。相反，荀子認為(wei) 人與(yu) 天是緊密聯係的，他也是在天人相係的思想視域中論述人的存在的，與(yu) 同時代思想家不同的是，荀子大膽為(wei) 天祛魅，割斷了天與(yu) 人的宗教神性聯係，建立起天人之間的新的客觀實在聯係。荀子認為(wei) 人來源於(yu) 自然，“列星隨旋，日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬(wan) 物各得其和以生，各得其養(yang) 以成”，人與(yu) 自然萬(wan) 物一樣，是陰陽運化而成。同時，人又要靠自然來長養(yang) ，離開自然人不能自我養(yang) 育。荀子說“財（裁）非其類，以養(yang) 其類，夫是之謂天養(yang) ”，人要利用自然萬(wan) 物來養(yang) 育自己，人必須“備其天養(yang) ”，不可“棄其天養(yang) ”，如果違背這種“天養(yang) ”之道，則謂之“大凶”。在荀子看來，上天養(yang) 人本身即是“天行有常”這一概念中的應有之義(yi) 。

天養(yang) 如何實現？荀子闡述道：“大天而思之，孰與(yu) 物畜而製之！從(cong) 天而頌之，孰與(yu) 製天命而用之！望時而待之，孰與(yu) 應時而使之！因物而多之，孰與(yu) 騁能而化之！思物而物之，孰與(yu) 理物而勿失之也！”荀子認為(wei) ，要實現為(wei) 天所養(yang) ，人不可消極等待，必須“製天命而用之”。製，《說文解字》解釋為(wei) “裁也”。荀子認為(wei) 雖然“天行有常”，但人卻可以裁製天命，按照天的規律去“用天”，騁能而化之，施展人的聰明智慧，讓天生成比自然狀態更多的物產(chan) 為(wei) 人所用。荀子的“用天”思想，特別強調了人麵對自然的主觀能動性。在天人之分的關(guan) 係結構中，人不是被動的、消極的，而是進取有為(wei) 的，這正是對“天人之分”觀念的深化與(yu) 圓融。道家也持自然之天的觀念，但道家的天人關(guan) 係中，人對待自然是完全順從(cong) 、消極無為(wei) 的，並且要求人最終回歸到自然狀態，這就從(cong) 某種意義(yi) 上泯滅了人作為(wei) 宇宙靈長的價(jia) 值和意義(yi) 。荀子的“製天命而用之”的思想，一方麵是對道家天人觀的揚棄，在堅持自然之天的觀念的同時，避免了陷入消極無為(wei) 的泥沼，充分肯定了人自身的價(jia) 值獨立性；另一方麵，又避免了將天人之分誤解為(wei) 天人隔絕、斬斷天人聯係，從(cong) 而為(wei) 其天地人相參的思想開辟了理論路徑。

需要加以辨明的是，有人認為(wei) 荀子“製天命而用之”，就是主張“人定勝天”，會(hui) 導致人破壞自然，最終遭到大自然的懲罰，將人與(yu) 自然的關(guan) 係引向衝(chong) 突與(yu) 對抗。這顯然是曲解了荀子本意。通觀《荀子》全文，未見一處有“勝天”的說法，而是多次強調要“循道不忒”“應時而使之”等按照天的規律“用天”的觀念，甚至認為(wei) 聖人是“清其天君，正其天官，備其天養(yang) ，順其天政，養(yang) 其天情，以全其天功”，這清、正、備、順、養(yang) 、全諸字的運用，完全沒有一絲(si) 逆天、違天、悖天的意思。

“人與(yu) 天地參”是天人關(guan) 係的至高境界

明於(yu) 天人之分，做到“製天命而用之”，這使人從(cong) 天的宰製下解放出來，依靠自然世界實現人的長養(yang) 無虞，但人與(yu) 天的關(guan) 係如果僅(jin) 僅(jin) 停留在養(yang) 和用的層麵，人之為(wei) 人的高貴性便無法真正實現。荀子以“人與(yu) 天地參”來表達他思想中天人關(guan) 係的至高境界。他說：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”“治”，即是指“強本而節用，則天不能貧；養(yang) 備而動時，則天不能病”，是人按照天的常道來治理社會(hui) ，也就是遵循了天之常，盡到了人之分。參，楊倞、王先謙先生注為(wei) “參於(yu) 天地”，參，即是三，並列之意。一方麵，荀子認為(wei) ，人有其治之後，人麵對天取得了物質生存的獨立性，可與(yu) 天地並立。另一方麵，荀子在“儒效篇”中說，人“習(xi) 俗移誌，安久移質；並一而不二，則通於(yu) 神明，參於(yu) 天地矣”。在“不苟篇”中說，君子崇人之德，揚人之美，“言己之光美，擬於(yu) 舜、禹，參於(yu) 天地”。參於(yu) 天地又是指人積善為(wei) 學，達到君子的人格境界之後，人麵對天地獲得了精神人格的獨立性。所以，荀子所說的人與(yu) 天地並立，是指人相對於(yu) 天獲得了物質和精神的雙重獨立，二者缺一不可。

在此，須對“參”字的理解稍加深化。遭荀子批判的思孟學派重要典籍《中庸》有言：“唯天下至誠，為(wei) 能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣。”參，猶助也，認為(wei) 人具有至誠之德，則可以參與(yu) 輔助天地化育。但從(cong) 《荀子》文本來看，荀子所謂的“參”，隻是“並立”之意，難以解讀出“輔助”的意思。這與(yu) 荀子之“天行有常”的思想相一致，在荀子看來，人有其治是人按照天的規律來擺脫天的宰製，但“天有常道”之規律並不會(hui) 因人的影響而改易。在此，荀子守牢了其“自然之天”的思想疆界，這也就避免了為(wei) “勝天論”開啟思想端緒。荀子“人與(yu) 天地參”中的天人關(guan) 係，既非人與(yu) 天的彼此戰勝，也不是彼此隔絕，而是人與(yu) 天的友好型夥(huo) 伴關(guan) 係。在這種天人關(guan) 係中，人沒有壓倒天，天亦不可奴役人，天與(yu) 人既彼此聯係又相互獨立，這是天人關(guan) 係的最優(you) 狀態。

需要再次辨明的是，有人批評荀子將天祛魅之後，天失去了神性，但也完全物質化了，抽空了天對人的價(jia) 值性，人因而也失去了價(jia) 值根基。對此，我們(men) 必須結合《荀子》的文本加以辨析。通觀《荀子》全文，除去前文引述的“天行有常”“製天命而用之”“人與(yu) 天地參”中所使用的天的概念之外，天在荀子那裏還有以下幾種用法：一是將天視為(wei) 人生命之來源，如“天地者，生之始也”“天地合而萬(wan) 物生”“天地生之，聖人成之”。二是天為(wei) 人間“高之極”，如“至高謂之天，至下謂之地”“故天者，高之極也；地者，下之極也”。三是天代表一種人不可更改的先驗秩序，如“人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也”“天之立君，以為(wei) 民也”。在這些用法中，天都具有一種超驗的自然秩序的含義(yi) ，是先於(yu) 人、獨立於(yu) 人而又為(wei) 人力所不逮的，並且完全沒有神秘性，也沒有道德意誌，但對人來說，仍然是有價(jia) 值有意義(yi) 的。因為(wei) 人的生命來源於(yu) 天，而且天還是一種自然秩序的代表，所以天對於(yu) 人而言仍是崇高而不可蔑視的。隻是這種價(jia) 值不是來自於(yu) 神，而是來源於(yu) 一種人文價(jia) 值。認為(wei) 荀子祛除了天的神性，也就祛除了天對人的價(jia) 值性的看法，顯然是從(cong) 宗教主義(yi) 的價(jia) 值維度去評價(jia) 非宗教主義(yi) 的荀子，而在理論視野中遮蔽了荀子主張的人文主義(yi) 價(jia) 值。

荀子“天論”中的人學觀蘊含著一個(ge) 內(nei) 在的、嚴(yan) 謹的邏輯結構。“天行有常”是其邏輯前提，將時人從(cong) 對天的崇拜迷思中解放出來，讓人重塑理性回歸人間治道；“製天命而用之”繼而闡明人隻有發揮對天的主觀能動性才可實現自我的生存與(yu) 發展，讓人在宇宙中有所依托和憑借；“人與(yu) 天地參”最終為(wei) 人確立了價(jia) 值高度，建立起人與(yu) 自然之間友好而不衝(chong) 突，長養(yang) 而不相害的並立關(guan) 係。

荀子的人學觀，因時應物，切中時弊，圓融周徹，是先秦時期人學思想的高峰。它為(wei) 我們(men) 推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展提供了寶貴資源。

責任編輯：近複