天下之難持者莫如心

作者：羅容海（北京師範大學副研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子五月初九日癸卯

          耶穌2020年6月29日

【光明論壇·溫故】

習(xi) 近平總書(shu) 記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結大會(hui) 上的講話中指出：“古人說：‘天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。’一旦有了‘心中賊’，自我革命意誌就會(hui) 衰退，就會(hui) 違背初心、忘記使命，就會(hui) 突破紀律底線甚至違法犯罪。”

“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，出自朱熹輯錄先賢語錄的《論孟精義(yi) 》，原文是北宋理學家呂希哲寫(xie) 給皇帝的一段話：“臣竊聞孔子曰‘操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉(xiang) ’，惟心之謂與(yu) ？甚哉，天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。伯益戒舜曰：‘罔遊於(yu) 逸，罔淫於(yu) 樂(le) 。’召公戒武王曰：‘玩人喪(sang) 德，玩物喪(sang) 誌。’舜與(yu) 武王猶且戒之以廣聖德。臣願陛下留神孟子寡欲之法言，則聖心清明，可以通性命之理，可以達道德之奧，治天下之操術，未有不由此也。”

朱熹引呂希哲這段話是用來注“孟子曰：養(yang) 心莫善於(yu) 寡欲”章的。孟子說：“養(yang) 心莫善於(yu) 寡欲。其為(wei) 人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為(wei) 人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”意思是說，修養(yang) 心性的方法最好是減少物質欲望。一個(ge) 人如果欲望很少，那麽(me) 內(nei) 心的善性縱使有所喪(sang) 失，也不會(hui) 喪(sang) 失太多。但一個(ge) 人如果欲望很多，那善性縱使有所保存，也不會(hui) 保存多少。朱熹記載呂希哲的這段話在《四書(shu) 章句集注》中雖未錄，但在《四書(shu) 或問》中談到養(yang) 心寡欲說時卻再次提道：“呂侍講所謂‘天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲’，其亦善矣。”足見朱熹對於(yu) 呂希哲這句話的體(ti) 認與(yu) 重視。

呂希哲字原明，世稱滎陽先生。其所在的東(dong) 萊呂氏，是兩(liang) 宋之際名副其實的名門望族，曾八代出過十七位進士、五位宰相，《宋元學案》謂“宋之公相家講學以永其世者，莫如呂氏、韓氏”，而呂希哲正是完成呂氏家族從(cong) 公相傳(chuan) 家到學術傳(chuan) 家的轉捩之人。哲宗時，呂希哲曾被詔為(wei) 崇政殿說書(shu) ，《宋史》記載：“其勸導人主以修身為(wei) 本，修身以正心誠意為(wei) 主。其言曰：‘心正意誠，則身修而天下化。若身不能修，雖左右之人且不能諭，況天下乎？’”朱熹記載的呂希哲寫(xie) 給皇帝的這一大段話，就很符合宋代理學家“正心誠意”的旨歸。周敦頤要求“養(yang) 心不止於(yu) 寡焉而存耳，蓋寡焉以至於(yu) 無。無則誠立明通。誠立，賢也；明通，聖也”。呂希哲告誡皇帝“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，要求皇帝謹記伯益、召公的話，留神孟子寡欲之法言，達到“聖心清明”“通性命之理”“達道德之奧”的境地，與(yu) 周子所言如出一轍。

呂希哲雖沒有像父祖輩呂公著、呂夷簡一樣在政壇上大放光彩，但是通過自身的修為(wei) 和學行，同樣贏得了世人的尊重。呂希哲的嫡孫呂本中曾經回憶祖父說：“滎陽公嚐說攻其惡無攻人之惡，蓋自攻其己惡，日夜且自點檢，絲(si) 毫不盡，不慊於(yu) 心矣，豈有工夫點檢他人邪？”日夜自我點檢，這種點檢，在孔子那裏就是“克己複禮”，就是“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也”；在曾子那裏，就是“吾日三省吾身”；在孟子那裏，就是“我善養(yang) 吾浩然之氣”；在朱熹那裏，就是“出門如賓，承事如祭，戰戰兢兢，罔敢或易，守口如瓶，防意如城”；而在明儒王陽明那裏，就是破“心中賊”，就是“知行合一”“致良知”。

所以，“養(yang) 心”“清心”一直是中國士人綿延不絕的傳(chuan) 統，從(cong) 《周易》的“君子以恐懼修省”到曾國藩的“將此心放得實、養(yang) 得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境”，甚至故宮中明清兩(liang) 代帝王主要居住的寢宮也取名“養(yang) 心殿”。在一代一代士人的踐行體(ti) 認中，“養(yang) 心”“清心”不隻是一個(ge) 理念，更積累了許多行之有效的方法和案例，如明清時期流行的“功過格”一類，均同於(yu) 此。此外，靜坐、日記、書(shu) 信、書(shu) 法、讀書(shu) 、交遊等等，都被認為(wei) 是“養(yang) 心”“清心”的有效途徑。

但是，正如王陽明所感歎：“破山中賊易，破心中賊難。”改變人心的工作，刀刃向內(nei) 的工作，自我革命的工作，從(cong) 來都不是一件容易的事。也正因如此，作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實傳(chuan) 承者和弘揚者，作為(wei) “為(wei) 人民服務”這一中華民族最樸素最崇高美德的傳(chuan) 承者，共產(chan) 黨(dang) 人的內(nei) 心修養(yang) 從(cong) 建黨(dang) 的那一刻起，就是黨(dang) 的思想建設的重要命題。劉少奇同誌著《論共產(chan) 黨(dang) 員的修養(yang) 》，習(xi) 近平總書(shu) 記多次要求修好共產(chan) 黨(dang) 人的“心學”，明確提出“幹部的黨(dang) 性修養(yang) 、道德水平，不會(hui) 隨著黨(dang) 齡工齡的增長而自然提高，也不會(hui) 隨著職務的升遷而自然提高，必須強化自我修煉、自我約束、自我改造”，要求從(cong) 始至終“不忘初心、牢記使命”，正是基於(yu) 對道德修養(yang) 規律和曆史經驗的深刻認識。

責任編輯：近複