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【姚中秋】重估荀學——讀潘嶽《戰國與希臘》一文

欄目：快評熱議
發布時間：2020-06-15 08:59:23
標簽：戰國與希臘、潘嶽
姚中秋

作者簡介：姚中秋，筆名秋風，男，西元一九六六年生，陝西人士。現任中國人民大學國際關(guan) 係學院教授，曾任北京航空航天大學高研院教授、山東(dong) 大學儒學高等研究院教授。著有《華夏治理秩序史》卷一、卷二《重新發現儒家》《國史綱目》《儒家憲政主義(yi) 傳(chuan) 統》《嵌入文明：中國自由主義(yi) 之省思》《為(wei) 儒家鼓與(yu) 呼》《論語大義(yi) 淺說》《堯舜之道：中國文明的誕生》《孝經大義(yi) 》等，譯有《哈耶克傳(chuan) 》等，主持編譯《奧地利學派譯叢(cong) 》等。

  

重估荀學

作者:姚中秋（中國人民大學國際關(guan) 係學院教授）

來源：人民政協網

時間：西元2020年06月11日

 

潘嶽先生《戰國與(yu) 希臘》一文由荀子與(yu) 古希臘哲人伊索克拉底、亞(ya) 裏士多德思想之異，探索中、西文明之大不同：統與(yu) 分；其最精彩處在於(yu) 呼籲認真對待荀子。

 

近年來已有學者重估荀子：李澤厚倡導“舉(ju) 孟旗，行荀學”；郭沂、梁濤等學者主張以荀子人性論接引西方法治之說，以彌補港台新儒學由思孟心性之學接引西方民主之偏失（參看《孟荀之爭(zheng) 與(yu) 統合(筆談) 》，《文史哲》2020年第2期）。然在如此論說中，荀子不過是自由主義(yi) 政治進入中國的敲門磚而已。

 

潘嶽先生得荀學真諦，抉發其大一統用心。筆者去年底發表《荀子說秦與(yu) 秦之儒化：<荀子>相關(guan) 章節疏解》（刊《原道》第37輯），或可為(wei) 潘文做一注腳。

 

諸子百家雖各執己見，然無不以大一統為(wei) 目標，而荀子之道最為(wei) 切實可行。孟子倡導“定於(yu) 一”，時人譏之曰“迂遠而闊於(yu) 事情”。荀子卻是現實的，故肯定秦製，蓋惟有強大武力可以結束戰亂(luan) ；但荀子又有仁者之心，故勸說秦國君相行仁義(yi) ，以“堅凝”人心。

 

荀子兼用王霸，故潘文譽之為(wei) “中道”。漢武帝、董仲舒正是沿荀子之學改製，一方麵肯定秦朝所立皇權官僚郡縣製，濟之以五經之學，改秦製為(wei) 皇權士大夫官僚製，即漢宣帝所謂“霸王道雜之”：郡縣製直接統治萬(wan) 民，即為(wei) 霸道；以孝教為(wei) 中心的國民普遍教化之道，則是王道；兩(liang) 者相輔相成，構成大一統之基本框架，行之兩(liang) 千餘(yu) 年而不易，可見其製度設計之精妙。

 

反觀古希臘以降西方政治實踐和思想，長於(yu) 武力征服的霸道，其教化之道卻以信神為(wei) 中心，教人出世，常轉化為(wei) 瓦解政治、國家的力量。於(yu) 是，羅馬帝國雖大，卻無以堅凝人心為(wei) 一體(ti) ；帝國解體(ti) 後，歐洲乃長期處在“分”的狀態，無從(cong) 恢複一統。

 

盎格魯•撒克遜係的英國、美國先後以帝國主義(yi) 機製塑造和維係全球化，類似於(yu) 羅馬的霸道帝國，大體(ti) 以暴力、資本為(wei) 紐帶，未能堅凝人心，今日已難以為(wei) 繼。縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰國，則可行於(yu) 今日之道，其為(wei) 雜乎王霸之荀學乎？反對帝國主義(yi) ，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁義(yi) 。潘文之掘發荀子，意在斯乎？