嘉江波湧哭斯人
——深切懷念王康兄
作者：蔣慶
來源：作者授權伟德线上平台發表
時間：西元2020年6月5日

驚聞王康兄上月在美病逝，不勝哀痛之至！餘(yu) 與(yu) 王康兄一九七九年於(yu) 重慶相識，歲月忽忽，屈指四十年矣！記得當時重慶各大學思想異常活躍，康兄欲在重慶籌建“大學生聯合會(hui) ”，特至西南政法學院約我共商其事，其後該會(hui) 雖未能成立，然餘(yu) 與(yu) 康兄之交，自此始矣。

 

當時康兄意氣風發，尤心係社會(hui) 事務，嚐言：“人生意義(yi) ，端在完善社會(hui) 之同時完善自我”。餘(yu) 當時未能盡同康兄此言，相與(yu) 辯析，大意謂完善社會(hui) 不能為(wei) 完善自我之條件，否則社會(hui) 可能成為(wei) 完善自我之手段而傷(shang) 及社會(hui) ，而完善自我則會(hui) 淪為(wei) 自私之目的，故完善社會(hui) 不當以“理”為(wei) 首出，而當以“情”為(wei) 首出。今日觀之，當時辯析雖未有定論，然縱觀康兄一生誌業(ye) ，乃首出於(yu) “情”也。

 

八二年餘(yu) 西政畢業(ye) 後留校任教，康兄亦西師畢業(ye) 後在渝執教，遂常有往來。當時聚會(hui) 或在烈士墓（西政），或在沙坪壩（其友家），兩(liang) 處相距不遠，有野徑相通，故常結伴步行往還，邊走邊論天下事，真所謂“談笑有鴻儒”，樂(le) 融融也。

 

與(yu) 康兄交往中，得知其大舅唐君毅先生乃海外大儒，並知唐君毅先生在海外每出一書(shu) ，必寄國內(nei) 三套，一套寄其母校北大，一套寄其父執梁漱溟先生，一套寄其家中。時餘(yu) 幽居歌山，泛觀釋典，究心儒學，遂至康兄家借閱唐先生書(shu) ，自此始知有所謂“港台新儒家”也。其後遂遍覓“港台新儒家”書(shu) 閱之，時在八十年代初，較“國家港台新儒家研究課題組”之官方研究“港台新儒家”，早數年也。

 

當時在康兄家，見唐先生去世後引發之“悼唐風波”資料，深為(wei) 唐先生之儒者人格感泣賦詩，又於(yu) 書(shu) 中見唐先生之學問博大精深，國內(nei) 體(ti) 製名家未有能及者，遂傾(qing) 倒“港台新儒家”，自此一發不可收拾矣。

 

當時印象最深者，一是唐先生四九年前在國內(nei) 刊物發表之眾(zhong) 多文章，因其時無複印技術，康兄小舅在重慶圖書(shu) 館用極工整之鋼筆字手抄匯編裝訂，可見其對兄長唐先生之敬重，餘(yu) 所讀唐先生四九年前文章即此手抄本。二是康兄當時所穿衣服，多是唐先生穿過之舊服，由香港寄與(yu) 康兄者，見康兄著此唐先生舊服，餘(yu) 仿佛見唐先生身影，頓覺離唐先生不遠矣。

 

行文至此，餘(yu) 欲告康兄者，在康兄家借閱之唐先生書(shu) ，閱畢即奉還，惟唐先生《生命存在與(yu) 心靈境界》一書(shu) （台灣學生書(shu) 局出版之精裝兩(liang) 巨冊(ce) ），不知何故未即時奉還。近年理整藏書(shu) ，始見此書(shu) 已帶至深圳，至今仍在書(shu) 櫃中。康兄天庭有知，其諒我矣乎？以贈我為(wei) 永久記念也。

 

餘(yu) 與(yu) 康兄此段交往，於(yu) 我今後歸宗儒家，至為(wei) 重要，今日思之，豈非上天所賜一大事因緣耶？

 

其後康兄在大陸籌劃出版《唐君毅全集》，囑我作序，餘(yu) 幾次提筆未能成文，始知後生小子學疏識淺，未足以序先賢，遂罷。

大學畢業(ye) 後，餘(yu) 與(yu) 康兄曾多次至西南師範學院拜謁曹慕樊先生。曹先生者，熊先生、梁先生重慶北碚“勉仁書(shu) 院”之及門弟子也，時為(wei) 西師“漢語言文獻研究所”教授。曹先生反右時為(wei) 吳宓仗義(yi) 執言，遂遭革命派打殘雙眼，幾近失明。餘(yu) 與(yu) 康兄至曹先生家一坐即半日，聆聽先生講述“勉仁書(shu) 院”熊、梁二先生掌故。

印象最深者，曹先生言文革最黑暗時，梁先生常錄孟子語手書(shu) 條幅贈曹先生及在渝諸弟子，勵其在艱難困厄中挺立儒者人格，曹先生曾撿出梁先生眾(zhong) 多條幅給我與(yu) 康兄觀覽，使我與(yu) 康兄甚為(wei) 振奮。曹先生又言文革時梁先生判定儒家已遭滅頂之災，萬(wan) 劫難複，此生已興(xing) 儒無望，遂將其著述手抄三冊(ce) 暗中密藏，一冊(ce) 藏京中寓所，一冊(ce) 藏西南弟子處，一本藏其他弟子處，以待他日天運往還，為(wei) 儒學留種子也。

曹先生處所藏之梁先生著述中，有《人心與(yu) 人生》一冊(ce) ，曹先生亦撿出給我與(yu) 康兄觀覽，餘(yu) 與(yu) 康兄為(wei) 前賢保存儒家命脈之精神深深打動。後餘(yu) 赴北京拜謁梁先生，正由曹先生推介，梁先生則樂(le) 意接見也。曹先生嚐言，曾與(yu) 梁先生至北碚縉雲(yun) 山“漢藏理學院”靜坐，梁先生在靜室中左搖右晃，不能入靜，遂不複坐。蓋因梁先生為(wei) 問題中人，以行動為(wei) 首出耶？殆康兄亦類此行動中人，故平生亦不遑居處也。

後康兄去渝居京，相與(yu) 漸疏。時返渝偶見，覺其浸漬京中時學，心誌日趨激昂，始不複言儒，且間有微辭。餘(yu) 知其為(wei) 世事激忿所致，甚以為(wei) 憂也。爾後忽罹世變，竄藏僻地，音訊遂絕。多年後忽接康兄來函，知在渝創“碚都文化公司”。後曾攜其所製政論片《大道》至深，觀後覺康兄淑世熱情，未嚐稍減於(yu) 當年也。

二千年初，見康兄於(yu) 鳳凰衛視複言儒學，且多尊崇推揚，又甚以為(wei) 慰也。二零一三年夏，與(yu) 康兄闊別數十年後，於(yu) 鄭州“中原論儒”會(hui) 上複執手相見，遂得敘舊長談。其間言及康兄晚年思想定位，餘(yu) 謂康兄晚年一改前行，於(yu) 儒家尊崇有加，實難能可貴，然其思想底色仍是自由主義(yi) ，即是尊崇儒家之自由主義(yi) ，康兄首肯。

會(hui) 中康兄提議，與(yu) 會(hui) 者宜效當年“港台新儒家”四君子，草擬一份告世界宣言書(shu) 闡明當代中國儒家立場，餘(yu) 則以為(wei) 儒家雖尊重欣賞自由主義(yi) ，亦當吸取自由主義(yi) 之正麵價(jia) 值補益儒家，但儒家與(yu) 自由主義(yi) 畢竟是不同之兩(liang) 種思想體(ti) 係，難以完全調和趨同。儒家雖對作為(wei) 思想體(ti) 係之自由主義(yi) 持批評態度，但儒家絕不否定自由，對合乎天理人性之自由，儒家曆來均高度肯定並努力追求，如孔孟、黨(dang) 錮、陽明、東(dong) 林、梨洲、船山、康梁以及寅恪翁當年之所為(wei) ，即是明證，而當今之儒家，亦應如是。由此，康兄之提議未能達成，康兄亦不以為(wei) 忤。

數年後，聞康兄因故滯美，未得返國。滯美期間，康兄因海外自由派學人多不解儒家，常為(wei) 儒家辯護；又因海外學人多誤解本人，亦多為(wei) 本人辯解。嗚呼！今日康兄往矣，洋洋乎而在其上矣，吾何得重聞康兄之語，再覿康兄之麵乎？康兄嚐言，其一生宿命，是走不開故國，亦不想走開故國，奈何如今卻等是有家歸未得，嘉江波湧哭斯人，痛矣！

八六年吾兒(er) 出生，康兄特以其外婆唐先生賢母陳太夫人所作、宜黃大師撰序之珍貴線裝書(shu) 《思複堂遺詩》題辭相贈，而今詩冊(ce) 尤存，回首故人安在？睹物傷(shang) 情，往事曆曆在目，仰望蒼空，不覺愴然而泣下矣！

康兄安息！

蔣慶庚子疫中於(yu) 深圳