【傳道講學】
 

主講人：深圳孔聖堂主事  周北辰


《論語》原文
 

子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” （《論語•為政》）


誤讀：“學”被理解為通常意義上的“學習”，即識字、讀書。 “立”被解讀為“成家立業”。“惑”被理解為知識及經驗意義上的 “疑惑”、“迷惑”。“天命”被解讀成哲學意義上的“本體”。“耳順”被理解成“什麽都能聽”。“矩”被解讀為“法度”“規矩”。這段經文被誤讀為：

孔子說：“我十五歲開始讀書學習，三十歲時成家立業，四十歲時已不再有困惑，五十歲懂得了什麽是天命，六十歲時聽什麽都明白，七十歲時能夠隨心所欲卻不違反規矩。”


正解：“學”，特指學習“先王之道”。“立”，指精神上的挺立，人格上的定性。“惑”是指精神上、心靈上的“困惑”。“天命”是指上天的命令和安排。“耳順”是指“對於所聞，都能明辨是非善惡”。“矩”是指“天道、天理”。這段經文的意思是：

孔子說：“我十五歲開始致力於學習先王之道；三十歲時人格基本定性，精神得以挺立；四十歲時，有了堅定的信仰，心靈不再困惑；五十歲時，明白了自己的天命所在，知道了上天對我的一生所作的安排；六十歲時，智慧明達，耳目無礙，所見所聞無須思慮就能明辨是非善惡；七十歲時，能做到隨心所欲，而又不違天理人情，所思所想，所言所行，無不中道。”
 

【聖賢人物】

亞聖孟子

    亞聖孟子（約西元前372—前289），姓孟，名軻，戰國時期鄒國人，子思的再傳弟子。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子一生推崇和發展了孔子之道，曾到齊、梁、魯、宋、滕等國遊說諸候，推行“王道”和“仁政”思想。孟子是儒家文化最主要的代表人物之一，唐代以後，孟子作為儒家“道統”的繼承人地位日益上升。北宋時期，《孟子》一書被列為科舉考試科目；南宋時期，朱熹把《孟子》列為《四書》之一，升為儒家經典。於元代被尊為“亞聖公”，地位僅次於孔子。孟子思想對宋明理學影響甚大，後世以“孔孟之道”代指儒家思想。

孟子思想可概括為以下幾個方麵：其一，性善論。孟子認為人性本善，人生而具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，這“四心”是“仁義禮智”四德的發端。這種善的本性是“不慮而知”，“不學而能”的“良知”，“良能”。其次，人格論。孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣慨和“舍生取義”的崇高精神，主張人應該“養浩然之氣”。其三，修身論。孟子重視“反省內求”式的道德修養，要求做到“求其放心，反求諸己”“反身而誠”。其四，“民本”論。孟子提出“仁政”說，主張以民為本。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”；治國之道應以“富民”為本；推行仁政必須關注民生，要“置民之產”。主張讓天下百姓富裕的同時，對民眾施行道德教化。孟子還提出了“人禽之辯”、“義利之辯”、“王霸之辯”等儒家義理，對後世影響至深。
 

【儒學常識】
 

儒家的經典有哪些？


儒家的經典主要有“六經”、“四書”、及《孝經》等。“六經”即《詩》、《書》、《禮》、》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。“四書”即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。其中，《大學》、《中庸》是選自《禮記》的兩篇文章，因其對儒家義理闡發具有特別的重要性，故與《論語》、《孟子》合編為“四書”。《孝經》也係孔子所作，雖在六經之外，但也是儒教的重要經典。孔子曾有“誌在《春秋》，行在《孝經》”之說，可見《孝經》之重要。
 

【國學典故】

韋編三絕

這是講孔子晚年研讀《易經》的故事。“韋”是熟牛皮；“韋編”是指用牛皮繩編連起來的竹簡書。“三”是概數，表示多次；“絕”是“斷”的意思。反複閱讀，以至於穿竹簡的牛皮被磨斷了好幾次。

那時的書，是以竹子為材料製成。把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘幹後在上麵寫字。竹簡有一定的長度和寬度，一根竹簡隻能寫一行字，多則幾十個，少則八九個。一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子編連起來。孔子讀書，反複翻閱，以至於把串連竹簡的牛皮帶子磨斷了好幾次。每磨斷一次，孔子就重新編連、整理一次，繼續閱讀。可見聖人讀書用心，學習勤奮。

後人以成語“韋編三絕”紀念孔子好學不厭，勉勵後學以聖人為榜樣，勤奮努力，以學為樂。

 
【答疑解惑】

編者按：

 近代以來，西學東漸。在文化激進主義的所謂“新文化”思潮中，中國走上了一條全麵反傳統的道路。民族傳統文化式微，精神家園失落。本報“市民國學堂”特開設【答疑解惑】互動欄目。讀者在精神上、思想上、心靈上有什麽困惑，在學習國學的過程中有什麽疑問都可以和欄目編輯部聯係。我們將請欄目顧問與國學專家為讀者答疑解惑。郵箱地址：kst2011@163.com。

 家住羅湖區水庫新村的讀者趙祖德問：古時候常常有“大人”“小人”之稱，究竟什麽是“大人”和“小人”？

[專家解答]

儒家非常重視道德教化與人格培育。以道德人格為標準，儒家把人分成兩類：“大人”和“小人”。道德人格完善的人，不為私欲主宰，兼濟天下的人，生命格局大的人（如：君子、聖賢）就是大人；反之，道德人格不健全，自私自利，隻為自己活著的人，生命格局小的人就是“小人”。

古時稱官員為“大人”，並不是因為官員位高權重，而是因為古代官員都是讀聖賢書，經過層層科舉選拔出來的。並且，官員除了管理政務，還身兼教化百姓的職能，治教一體。儒家的政治是聖賢政治，對官員的道德人格要求很高，做官要公而無私，以天下為己任，為百姓謀福利。這樣的為政者生命格局大，所以稱“大人”。

大人“謀道”，小人“謀食”。大人所追求的是聖人之道，即修身、齊家、治國、平天下之道；小人追求的是自己利益的滿足和個人欲望的實現。如果隻為自己著想，地位再高，權利再大，財富再多，也隻是個“小人”。如果胸懷家國，兼濟天下，即便地位低下，身無半畝，也是“大人”。

作者惠賜儒家中國網站發表