崇洋與(yu) 複古之間徘徊的現代新儒家

作者：張分田（南開大學曆史學院）

來源：《曆史評論》2020年第1期（創刊號）

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月十一日丙子

          耶穌2020年4月3日

現代新儒家試圖在古代中國“尋找”現代西方價(jia) 值的源種，因此不得不在“崇洋”與(yu) “複古”的兩(liang) 個(ge) 方向上左支右絀。

現代新儒家的一些人主張“中國必須再儒化”，意圖在現代中國“繼承發揚儒家的核心價(jia) 值觀”，以儒學構建現代中華民族的“精神家園”。一些人甚至將儒學奉為(wei) “國粹”“國魂”“國學精神”，主張立儒學為(wei) “國學”“國教”，由孔孟之學主導現代中國的國家意識形態，“重建儒教社會(hui) ”。嚴(yan) 格地說，這樣的現代新儒家不是一種單純的學術思潮，他們(men) 的根本目的是論證唯有孔孟之學可以解決(jue) 現代中國麵臨(lin) 的重大問題。

這一主張在論證上是麵臨(lin) 困難的。現代新儒家必須設法把孔孟之學從(cong) 封建專(zhuan) 製的意識形態及官方學說中解脫出來，將孔孟之學的本質屬性及核心價(jia) 值觀與(yu) 封建專(zhuan) 製曆史切割開來，論證孔孟之學天生具備自由、民主、平等、法治等現代因素，讓人們(men) 相信孔孟之學是解決(jue) 中國問題乃至世界問題的靈丹妙藥，甚至讓人們(men) 相信“儒學實際上就是‘中華文明與(yu) 中國之學’，是名正言順的中國‘國學’”。然而，這種論證曲解了儒學的本質屬性，也過於(yu) 誇大了儒學的曆史價(jia) 值和現代意義(yi) 。

現代新儒家沿襲、重複乃至“發揚”古代儒者虛構曆史的方法和觀點。通過虛構曆史來論證並張揚己說，乃是傳(chuan) 統儒學一大流弊。這導致儒者“經”“傳(chuan) ”中多有不實之詞和虛妄之論。東(dong) 漢王充對此有著深刻的揭露和批判，他在《刺孟篇》指出，孟軻關(guan) 於(yu) “聖王”的言論是“論不實事考驗，信浮淫之語”。唐代劉知幾也一針見血地指出，《堯典》《論語》關(guan) 於(yu) 堯舜禪讓的記述是“徒虛語耳”，孟軻多有“烏(wu) 有之談”和“虛美”之言。一批尊崇四書(shu) 的儒者建構“道統”之說，以抬高孔孟之學的曆史地位，堪稱虛構曆史的典型例證。現代新儒家沿襲“孔孟道統”之說，進而演繹所謂的“中華道統”，沿著古代儒者虛構曆史的道路愈走愈遠。牟宗三主觀設定“中華道統”的“內(nei) 在超越”路向。麵對質疑，他辯稱：“即令沒有，我們(men) 也應當使它有。這是我們(men) 作曆史的回顧時，作為(wei) 黃帝的子孫所應當有的責任。”錢穆聲稱不對本國曆史秉持“溫情與(yu) 敬意”，就會(hui) 被“文化征服”，為(wei) 此，他極力證明帝製是“君主立憲”而“絕非君主專(zhuan) 製”。然而，無論是“使它有”的“責任”還是“溫情與(yu) 敬意”，都與(yu) 史學“不虛美、不隱惡”的基本遵循相違背。

一些主張在現代中國推行“儒家憲政”的人，明知“古今‘三統’非一脈相承”，且“道不同”，卻基於(yu) “如果儒家想在現代社會(hui) 贏得生存權利，就必須有效地吸納民主”的考慮，宣稱要以“引進民主憲政要素”的方式，“彌補古典儒家的不足”，將“儒家”和“民主”整合在一起，以“重建中華道統”。顯然，這是要將儒家“虛美”成與(yu) 其本質屬性截然相反的東(dong) 西。

現代新儒家以“隱惡揚善”美化儒學，刻意掩蓋孔孟之學服務於(yu) 封建專(zhuan) 製統治的本質屬性。為(wei) 了論證《孟子》的“民貴君輕”為(wei) “世界民主論之先驅”，乃是“民主政治思想根源之所在”，他們(men) 隻字不提《孟子》主張王權至上的“天作君師”和“民無二王”之論。又如，為(wei) 了論證“天人合一”是“國學精神”，他們(men) 也隻字不提《禮記》以“天尊地卑，乾坤定矣”論證人類社會(hui) 實行君主製度、宗法製度、等級製度是天地之必然。又如，為(wei) 了論證“仁者愛人”是“傳(chuan) 統美德”，他們(men) 隻字不提四書(shu) 五經還有“仁者殺人”的命題和“聖王之誅”的理論。

被學術界歸入“文化保守主義(yi) ”的現代新儒家，深受文化決(jue) 定論影響。他們(men) 濫用“文化基因”“文化之根”之類的概念，熱衷論說似是而非的“文化識別”，進而用儒學定義(yi) “民族性”，用“儒學即國學”定義(yi) “中國學術”，用孔孟之學作為(wei) 判定“中國文化本位”的基準，然後打著“弘揚國學”和“弘揚傳(chuan) 統文化”的旗號“複興(xing) 儒學”，乃至將許多現代中國學術排斥在所謂“中國學術”之外，甚至將中國的現代化說成是“自我夷狄化”。更有甚者，一些人聲稱中國革命導致“中國沒文化了”，唯有“重振儒學”才能挽回，乃至有人竟然主張在現代中國弘揚封建社會(hui) 的“三綱五常”。為(wei) 了論證“中國文化本位”這個(ge) 偽(wei) 命題，現代新儒家不惜篡改生生不息、與(yu) 時俱進的中國文化及其演化過程，甚至徹底否定新文化運動的積極意義(yi) 及20世紀中國革命道路。

曆史潮流，浩浩湯湯。在創造中國現代文明的過程中，出現主張守舊、反對革新的偽(wei) 學術不足為(wei) 怪。值得我們(men) 思考的是：為(wei) 什麽(me) 主張複古倒退的謬論影響了許多人的曆史認識和道路選擇，一些人甚至將封建道德一概視為(wei) “傳(chuan) 統美德”，將《孝經》《弟子規》等一字不易地奉為(wei) 涵養(yang) 道德的圭臬？一個(ge) 重要的原因是：在認識傳(chuan) 統、揚棄傳(chuan) 統、創新傳(chuan) 統方麵，學術界還做得不夠充分，部分學者甚至跌入了“盲目弘揚”或“盲目批判”的非黑即白式的認識窠臼。這表明，客觀、全麵、準確地認識和評價(jia) 中國古代文明的演化過程、中國現代文明的創造過程及相關(guan) 的各種思想文化現象，為(wei) 人們(men) 正確地認識和對待中華民族的曆史傳(chuan) 統提供優(you) 質的學術資源，進而促使人們(men) 作出正確的道路選擇和文化資源選擇，這是中國學術界特別是中國曆史研究者義(yi) 不容辭的責任。

中華文化發展繁榮是實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的重要條件，而推動中華文化的推陳出新和繁榮發展，需要處理好兩(liang) 個(ge) 關(guan) 係。一是正確看待曆史中國和當代中國的關(guan) 係，要堅持“古為(wei) 今用”的原則，用發展和進步的眼光，對中國傳(chuan) 統文化取其精華、棄其糟粕；二是正確看待中國文明與(yu) 外國文明的關(guan) 係，要堅持“洋為(wei) 中用”，立足中國、借鑒外國，既不能閉目塞聽也不能崇洋媚外。而做到這兩(liang) 點，必須堅持實事求是，尊重中國的曆史和現實。然而，現代新儒家卻本末倒置，企圖在古代中國“尋找”現代西方價(jia) 值的源種，所以他們(men) 不得不在“崇洋”與(yu) “複古”的兩(liang) 個(ge) 方向上左支右絀，強證己說，這是不足為(wei) 訓的。

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