曾亦 著《拜禮研究》出版暨前言、後記

書(shu) 名：《拜禮研究》

作者：曾亦

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2020年3月

【內(nei) 容簡介】

全書(shu) 共分四章。第一章主要是厘清概念，如拜禮的定義(yi) ，坐、跪與(yu) 拜，揖與(yu) 拜，拱手，尚左尚右和拜之儀(yi) 容等；第二章是考證《周禮》九拜，主要梳理了曆代注疏家對空首、稽首、頓首、肅拜、吉拜與(yu) 凶拜、振動、奇拜與(yu) 褒拜的認識；第三章考證了《儀(yi) 禮》中的相見儀(yi) 節，如士冠禮、士昏禮、士相見禮、飲酒及諸食禮、射禮、朝聘禮、喪(sang) 禮和祭禮的細節。第四章主要探究曆代拜禮沿革及今日相見禮，如男子之揖拜、女子之拜、軍(jun) 中之禮等。另有專(zhuan) 篇探討清代滿人之禮和民國之後新觀念下的相見禮。

【作者簡介】

曾亦，1969年6月生，湖南新化人。複旦大學政治學專(zhuan) 業(ye) 本科、中國哲學專(zhuan) 業(ye) 碩士、博士。現為(wei) 同濟大學哲學係教授、博士生導師。撰有《本體(ti) 與(yu) 工夫—湖湘學派研究》、《共和與(yu) 君主—康有為(wei) 晚期政治思想研究》、《春秋公羊學史》、《儒家倫(lun) 理與(yu) 中國社會(hui) 》等專(zhuan) 著，以及學術論文近百篇。

【目錄】

第一章 釋拜

    一 坐、跪與(yu) 拜

    二 揖與(yu) 拜

    三 拱手

    四 尚左尚右

    五 拜之儀(yi) 容

第二章 《周禮》九拜考

    一 空首

    二 稽首

    三 頓首

    四 肅拜

    五 吉拜與(yu) 凶拜

    六 振動

    七 奇拜與(yu) 褒拜

第三章 《儀(yi) 禮》中的相見儀(yi) 節

    一 士冠禮

    二 士昏禮

    三 士相見禮

    四 飲酒及諸食禮

    五 射禮

    六 朝聘禮

    七 喪(sang) 禮

    八 祭禮

第四章 曆代拜禮沿革及今日相見禮

    一 男子之揖拜

    二 女子之拜

    三 軍(jun) 中之禮

    四 滿人之禮

    五 平等觀念之下的相見禮

【前言】

曾亦

拜禮,本為(wei) 古人事神之儀(yi) ，故《周禮·春官·太祝》辨九拜，以為(wei) “享右祭祀”是也。其後漸施於(yu) 君臣、上下之間，至於(yu) 平敵相見，亦莫不有拜矣。故自民國以降，凡人相見之拜雖廢，然於(yu) 事鬼神之際，猶多存拜體(ti) ，蓋以為(wei) 非如此，不足以致敬於(yu) 鬼神也。

然有跪而拜者，亦有立而拜者，皆與(yu) 古人起居方式有關(guan) 。[古人多以拜爲跪拜，此殆魏晉以前之禮。閻若璩《濳邱劄記》雲(yun) ：“古之拜，今之揖。《論語》‘拜而受之’，一揖也；‘再拜而送之’，兩(liang) 揖也。古之揖，今之拱手。”徐灝亦主此說，曰：“古人席地而坐，其足向後，坐而拜手，則有似乎俯伏稽首者，而實非也。故有立而拜者，有坐而拜者，其儀(yi) 雖異而敬則同。”（徐灝：《通介堂經說》卷37）故不獨有跪拜，亦有立拜者，則揖是也。]魏晉以前，平居則並膝席地，是爲坐也；若拜，則引身跪而後俯身，蓋因其便也。雖然，猶有立而拱手者，蓋揖也。其後，五胡迭據中原，漢人亦漸便其俗，遂垂足而坐矣。故時人行禮，頗取立姿，至其拜也，則出乎自卑尊人之故，猶先跪而後成拜也。馴至清季，國人惑於(yu) 西人平等觀念，遂以數千年拜禮為(wei) 不平等之表現，乃盡除跪拜拱手之儀(yi) ，而以鞠躬、握手諸節代之。此誠數千年古俗之大變，究其實，蓋欲自尊故也，而名教之廢亦由此可見矣。

古俗之嬗遞，遂影響曆代禮家對經典中拜禮之解釋。《周禮》本有“九拜”之說，向為(wei) 後世釋拜之淵藪。漢人雖去古未遠，然已有異說，至唐人則頗染胡俗，其說已不明究竟。其中，鄭玄注頗疏略，而賈公彥、孔穎達二疏，更啟後人疑議。清人素以考據相高，亦於(yu) 此禮頗加辨析，雖不可謂不精，然猶異說紛紜，迄未有定論也。

今人習(xi) 於(yu) 西俗，去古較清人益遠。近數年來，時值國學大熱之際，其中頗有豪傑之士，思欲存古禮於(yu) 今世，然多見舛誤，則某亦不得不思為(wei) 講求此禮焉。

【後記】

吾國素稱禮儀(yi) 之邦，其節文之繁縟，頗見於(yu) 凡人相見之際。某幼承庭訓，不過身稍屈曲，呼人以尊稱而已。及長，則習(xi) 於(yu) 握手之禮。嚐丁外王父憂，以其無子，唯有數女，某遂承母命以答賓吊，乃用頓首之禮焉。越十年，始有誌於(yu) 禮學。嚐讀《曲禮》“遭先生於(yu) 道，趨而進，正立拱手”一條，深體(ti) 握手禮之不便，乃悟吾國聖人製禮之精意，正在“毋不敬”一句，而今人徒尚粗質，而失敬意遠矣。

近二十年來，國學日熱，且漸而下移於(yu) 民間矣。其間，頗有激進人士思欲複古禮，尤於(yu) 婚喪(sang) 祭諸事，以爲今日當務之急焉。某數觀彼等行禮，種種儀(yi) 節之疏略訛謬且不論，唯於(yu) 拜跪一節，已頗失之，遑論他端耶！故某今欲詳考此禮，非獨發思古之情，且歎恨今日之闕禮，蓋亦欲施諸當下，以正諸君子之失耳。遂取《周禮•太祝》一篇讀之，乃知此禮之失傳(chuan) ，未當獨病於(yu) 今人，實由來有自矣。昔鄭康成注訓九拜，簡略明決(jue) ，蓋以漢人去古未遠，故不欲為(wei) 贅辭耳。洎乎永嘉南渡，吾國漸染胡俗，遂因循積習(xi) 而不改。至賈、孔疏禮，已病時人窅不知古，遂加確釋，而種種異說乃因蜂起。馴至清人治經，雖以考古是務，然終未有確論。其後清社既屋，惜乎舊學亦隨之中衰矣。某嚐哀近人重罹胡俗之變夏，且去古益遠，不獨於(yu) 古禮有茫昧無稽之惑，又適逢新國開辟，多質素無華，遂於(yu) 古時製禮之盛事，乃終始鄙薄不屑焉。近十數年來，文物滋盛，乃有講求斯禮者，惜乎不得其門耳。

某自撰此書(shu) 以來，深感此禮考辨之難，數易其稿，乃遷移至今。其間徐到穩君多方搜集資料，襄助尤多。近得責編但誠君之力，費心覈校，始得鋟版。種種恩意，銘刻於(yu) 心，茲(zi) 並致謝焉！

己亥年新化曾亦記於(yu) 滬上四漏齋。

責任編輯：近複