清代黔中大儒陳法的理學思想及其教育成就

作者：張明[①]

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《教育文化論壇》2016年第1期

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月廿一日丙戌

          耶穌2020年4月13日

摘要：陳法是清代貴州著名的理學家和教育家。他21歲中進士，為(wei) 官三十餘(yu) 年，後被流放充軍(jun) ，遇赦回黔後，一意講學，主講“貴山書(shu) 院”近二十年，為(wei) 貴州文化教育發展作出重大貢獻。陳法的理學思想及其教育成就，在全國範圍內(nei) 具有一定重要地位和影響，對當今教育改革仍然具有一定啟發作用和參考價(jia) 值。

關(guan) 鍵詞：陳法 程朱理學 貴山書(shu) 院 教育成就 黔中王門

陳法（1692-1766），字世垂，又字聖泉，晚號定齋，學者稱“定齋先生”。陳法於(yu) 康熙三十一年（1692）出生於(yu) 貴州安平縣（今平壩縣）。康熙五十二年（1713）中鄉(xiang) 試第二名，同年秋成進士，選翰林院庶吉士，時年22歲。陳法宦海沉浮30餘(yu) 年，曆任順天鄉(xiang) 試同考官、京師會(hui) 試同考官、刑部郎中等，出為(wei) 直隸順天府知府。雍正十一年（1733），因撤毀寺觀改建義(yi) 學而引疾返黔，是年42歲。乾隆元年（1736），複薦為(wei) 山東(dong) 登州府知府，擢運河道，調江南廬鳳道，複調準陽道，主持治理黃淮水害。乾隆十年（1745），調直隸大名道；次年（1746）黃河決(jue) 口，河督白鍾山被彈劾，陳法為(wei) 白鍾山辯枉，被流放充軍(jun) 效力，是年55歲。陳法以駱駝負書(shu) 數萬(wan) 卷相隨，著書(shu) 自娛。乾隆十四年（1749）得旨還京，廷臣薦舉(ju) 經學，他已無意仕進，決(jue) 意歸裏，於(yu) 是返黔，“為(wei) 民間挽回風俗，陳說利害。”[1]康熙十七年（1752），受聘前往貴陽，“主講貴山書(shu) 院近二十年，申明學約於(yu) 科舉(ju) 俗學之弊，諄諄致戒。”[2]806乾隆三十一年（1766）卒於(yu) 家，年75歲，與(yu) 王陽明同祀貴山書(shu) 院。道光7年（1827）入祀鄉(xiang) 賢祠和貴陽扶風山“尹道真祠”，其祭祀活動從(cong) 去世一直延續到150餘(yu) 年之後的辛亥革命時期。民國初年，滇軍(jun) 入黔，強令禁止祭祀陳法，其祭祀活動才被迫停止。陳法一生經曆，以康熙五十二年（1713）的二十二歲和乾隆十一年（1746）的五十五歲為(wei) 界，可以分為(wei) 早、中、晚三個(ge) 時期——早期立誌求學，參加科舉(ju) 考試；中期從(cong) 政三十餘(yu) 年，有功而被貶，於(yu) 是決(jue) 意回鄉(xiang) 講學；晚期二十年專(zhuan) 注於(yu) 理學著述與(yu) 教育活動。陳法一生著作較豐(feng) ，主要有：《易箋》八卷、《明辨錄》一卷、《河幹問答》一卷、《猶存集》八卷、《內(nei) 心齋詩稿》十一卷、《敬和堂文稿》五十三篇、《醒心集》三十一篇等。陳法是貴州清代著名理學家和教育家，世人有“實心實政，流傳(chuan) 不朽”[3]129和“後之論儒宗稱純臣者皆首推之，蓋卓然為(wei) 黔中之望焉”[1]的評價(jia) ；其生平事跡入《清史稿》、《國朝學案小識》、《貴州通誌》、《安順府誌》、《安平縣誌》、《清代貴州名人像傳(chuan) 》等。

一、陳法的理學思想

陳法是繼黔中王門衰落之後，崛起於(yu) 貴州的程朱理學家，是貴州明清之際思想史上最重要的轉折性人物；他的出現，標誌著在陽明心學在貴州流傳(chuan) 一百餘(yu) 年之後，其餘(yu) 波遺韻在清代的終結，[4]貴州由此開始興(xing) 起程朱理學的新學風。作為(wei) 在全國都具有一定影響的理學家，陳法潛心程朱之學，又深研《易》理，明辯程朱、陸王之異，批判心學及佛老，一生著述以闡發程朱理學為(wei) 宗旨。中年引疾歸裏時，著有《明辨錄》一卷共十篇，尊崇程朱，貶抑陸王；時人將該書(shu) 與(yu) 理學家陸稼書(shu) 的《陸王心學質疑》並稿，為(wei) 清代重要的程朱理學著作之一。流放充軍(jun) 時，又撰有《易箋》8卷，專(zhuan) 駁明代易學家來知德之說，《四庫全書(shu) 總目》將其著錄，是貴州最重要的《易》學著作，代表貴州清代《易》學的最高成就。晚年主講“貴山書(shu) 院”時，作《醒心集》三十一篇、《敬和堂文稿》五十三篇、《內(nei) 心齋詩稿》十一卷等，將程朱理學貫徹到書(shu) 院講學活動之中。此外，陳法嗣孫若疇又將他的其他遺著刊為(wei) 《猶存集》八卷，各書(shu) 相互比觀，益可知其為(wei) 學次第和理學思想。陳法是清代程朱陣營的聞名學者，本程朱之學，辨陸王之弊，力挽頹風，又明是非之理，嚴(yan) 義(yi) 利之辯。康祺稱他“不忝為(wei) 洛、閩之學”。[5]清唐鑒著《國朝學案小識》十五卷，專(zhuan) 收清前期理學家261人入傳(chuan) ，陳法就是其中之一。貴州著名學者陳田則稱：“吾黔理學，有明以孫文恭、李同野為(wei) 開先。孫、李之學時有出入，惟定齋祈響紫陽，粹然一出於(yu) 正。”[2]806孫文恭是孫應鼇，李同野是李渭；他們(men) 都是貴州明代著名的王門弟子，被天下王門稱為(wei) “名臣大儒”、“好學君子”。陳田把陳法與(yu) 孫應鼇、李渭等人同視為(wei) 貴州思想史上最重要的代表人物，是為(wei) 得當之言，可見評價(jia) 之高。陳法的理學思想，大致是從(cong) “破”與(yu) “立”兩(liang) 個(ge) 方麵展開來論述的，簡略論述如下：

（1）破：批判陸王心學

明清之際是中國社會(hui) 政治與(yu) 學術思想發生重大轉折的時期，是一個(ge) “天崩地裂”的時代，學術界曆來都將明亡清興(xing) 歸咎於(yu) 明代後期陽明心學末流的“狂禪”和“空疏”，因此，批判陸王心學成為(wei) 當時一股重要的學術風潮，由陸王返程朱，再止於(yu) 考據學的學問三變，成為(wei) 清初學術的重大趨勢。一些著名的清初學者對程朱、陸王之異進行了深入研究，陳法就是其中之一。陳法上溯心學的源頭，將批判的矛頭指向佛老；他指出，陸王之學“實類禪宗”，具有釜底抽薪之意。因此在《明辯錄》中，他比較和辨析了程朱、陸王的異同，並對陸王心學展開了激烈的批判，為(wei) 陳法理學思想的建立奠定了重要基礎。

第一，辯“心”與(yu) “理”。陳法認為(wei) ，程朱、陸王之異在於(yu) 他們(men) 所說的“心”與(yu) “理”不同，兩(liang) 者之間有著真實與(yu) 影像的根本性區別。在陳法看來，陸王求心體(ti) ，主頓悟，實即釋氏的“直指人心”。陸王所謂“此心無善無惡”，隻是佛氏不思善、不思惡時的“本來麵目”，隻是思慮泯絕恍惚間的心性影象，是知覺之知的恍惚顯露，是鏡中景象，並非聖賢的真實知見。而聖賢所謂“本心”，則是全體(ti) 皆備之心，由四端察識而擴充之，以至於(yu) 保四海，因為(wei) 此心已全乎仁、義(yi) 、禮、智，故發之無不當。他指出，象山所謂此心本靈，此理本明，所謂複其本心，隻是複其虛靈知覺之心，並非孟子教人之本旨。[3]133-152

第二，辯“動”與(yu) “靜”。陳法認為(wei) ，程朱、陸王之異，除了“心”與(yu) “理”有根本的區別之外，還在於(yu) 對“動”與(yu) “靜”的見解也有不同，導致程朱、陸王對涵養(yang) 的方法亦有很大的差異。依他的分析，象山的“本心之善”，非有動靜，又定之於(yu) 動靜，這猶如禪宗恍惚之間，僅(jin) 見得心性影子，實際並未見得真實心性。易言之，即象山的存養(yang) 之功，隻是存養(yang) 其所見的“影子”而已。陳法認為(wei) ，陸王詆格致為(wei) 向外求見聞，主張“心外無理”、“心外無物”、“心外無事”，也有如禪宗的棄人倫(lun) 而遺物理。他讚同程子的“敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外”的主張，認為(wei) 這是動亦靜，靜亦動，就是隨處都用功，隨處都可以“敬”來約束自己。[3]133-152

第三，辯“格物”與(yu) “致知”。對於(yu) 《大學》“格物致知”，程朱、陸王有不同的訓詁和解釋，具體(ti) 言之，王陽明訓“格”為(wei) “正”，訓“物”為(wei) “心”，“格物”即是“正其不正而以歸之於(yu) 正也”。[6]6陳法堅持程朱的解釋，對王陽明的解釋大不以為(wei) 然。他說：“此泥於(yu) 訓詁之失也。”王陽明又以“致知”為(wei) “致良知”，“致吾心之天理於(yu) 事事物物，則事事物物皆得其理也。”陳法也以為(wei) 大謬。他認為(wei) ，聖人之教“因其已知之理而益窮之，皆由其偏而致其全，由其發見之微，致之以至於(yu) 不可勝用，由其所從(cong) 生，致之以至於(yu) 所終極，如是而致良知，所謂充其本然之善也，豈非聖門最切至要之功？”[7]陳法指出，陽明言“良知”則自然純乎天理而無一毫人欲之私，言“致知”則毫不假推致之力，純任自然，乃是“任心廢學之弊”，“其不致致猖狂妄行，流為(wei) 無忌憚小人者幾希。”[7]

（2）立：宗法程朱理學

程朱、陸王之爭(zheng) 不僅(jin) 是明清之際社會(hui) 政治鬥爭(zheng) 的現實表現，同時也是儒家內(nei) 部兩(liang) 種不同“成聖”進路的爭(zheng) 論。程朱主張“格物窮理”，先“道問學”，後“尊德性”，即先探求廣博的知識，後成就聖賢人格，這是知識的進路。陸王則主張發明本心，先立乎其大，攝萬(wan) 有歸於(yu) 一心，要求反求諸心，直達聖域，這是“簡易直截”的道德進路。明代中後期，陸王後學傳(chuan) 遍大江南北，“門徒遍天下，流傳(chuan) 逾百年”，[8]但也逐漸出現了束書(shu) 不觀，遊談無根的“空疏”學風和“狂禪”習(xi) 氣。明末清初，顧憲成、劉宗周、黃宗羲等從(cong) 內(nei) 部修正陸王心學，力矯心學末流之弊。[9]47程朱後學也對陸王進行了猛烈攻擊。程朱、陸王之爭(zheng) 成為(wei) 清代三期學術之爭(zheng) 的第一期。[9]130由王返朱，成為(wei) “自然之數”。[9]119在這場學術鬥爭(zheng) 中，陳法力主程朱理學，成為(wei) 清代理學陣營的一員主將。

第一，主張莊敬涵養(yang) ，戒於(yu) 毋欺。針對陸王心學末流束書(shu) 不觀，放縱無拘的狀況，陳法從(cong) 程朱理學立場出發，明確要求莊敬涵養(yang) ，戒於(yu) 毋欺。陳法認為(wei) ，人們(men) 錯認人欲為(wei) 天理，因此必須以切實的功夫，取代陸王心學末流的任心廢學，率性而為(wei) 。他說：“欲之難去，而理之難存。”[10]卷八所以，須先格物致知，致知而後意誠，“使其真知善之當為(wei) ，惡之當去。”陳法還以為(wei) ，心受“氣拘物蔽”，所發必有所偏，已非心之本來麵目，因此，“正心之始，當以心為(wei) 嚴(yan) 師”，致知已後，善惡見之已真，故應戒於(yu) 毋欺。他說聖賢之道，“循乎子臣弟友之常，謹乎視聽言動之則，而求之遺徑，以致其知，反之身心以踐其實，去乎外誘之私，充其本然之善，如是而己。”[10]卷八因此，他要求人們(men) “涵養(yang) 之於(yu) 端莊靜一之中，謹之於(yu) 視聽言動之則，其臨(lin) 事也，又致其省察克治之功，如是而人欲庶幾乎可去，天理庶乎可存。”[10]卷八

第二，主張嚴(yan) 分義(yi) 利，明辯是非，要求“胸中無事”。《安平縣誌》載其一生為(wei) 人行事雲(yun) ：“先生明於(yu) 是非之理，嚴(yan) 於(yu) 義(yi) 利之辯，無一毫外物足以動其心。蠢頑之人或有以非理者，先生曾無芥蒂，於(yu) 中不待過而始忘也。而義(yi) 理之所在，不計利害，期於(yu) 必行。晚年涵養(yang) 益醇粹，貽然盎然，容貌充澤，人疑其有異術而請之，先生曰‘胸中無事耳！’其施於(yu) 政事也，不務虛名，以養(yang) 民為(wei) 實政。凡與(yu) 上官往複，講求興(xing) 利除弊，以及為(wei) 民間挽回風俗，陳說利害，皆手自親(qin) 裁，或數百言，或千餘(yu) 言，苦口婆心，積十餘(yu) 本。觀察荊如棠曰：‘先生學本程、朱，辯嚴(yan) 義(yi) 利，自官翰林以及外任監司，皆不負所學。’陳文恭亦謂其：‘去就出處，不為(wei) 富貴利達、得失榮辱所牽引。”[3]8-9由此可見，程朱理學是非之理、義(yi) 利之辯、涵養(yang) 之法，已化為(wei) 陳法生命中的實際受用了。

第三、主張擴充孟子四端。針對陸王心學未流空談心性，陷於(yu) “狂禪”的特點，陳法反對放廢學問，專(zhuan) 求“本心”，主張擴充孟子四端仁、義(yi) 、禮、智。他指出，舍外求內(nei) ，舍物求心與(yu) 禪宗無異。他說：“凡其學之墮落禪宗，無不有此頓悟之機。”[10]卷八陳法認為(wei) ，象山獨學無師，於(yu) 孟子所謂“本心”，所謂“求放心”，雖有契合，但未暇深求其義(yi) ，於(yu) 是言求取放心，則遺學問；言先立乎其大，則廢思。所以象山所謂本心之明，隻是知覺之知；所謂此心本靈，此理本明，皆是欺蒙。陳法認為(wei) ，聖賢所謂複其本心，複其皆備之心；象山所謂複其本心，複其虛靈知覺之心，實類似禪宗。在它看來，陸王之學不待四端之擴充，而稱此心已全乎仁、義(yi) 、禮、智，並稱發之無不當，此已非孟子教人之旨。[3]133-152

第四，反對靜坐，主張經世致用。陳法伯父早年曾入山靜坐求道，他對這種作法頗為(wei) 懷疑。後來在山寺中遍讀佛經，他才知道靜坐求心實為(wei) 佛門方法。陳法認為(wei) ，靜中所見心體(ti) 光明，洞澈天地，呈現萬(wan) 物一體(ti) 之境，隻是因為(wei) 用心太過，在思慮泯絕恍惚之間，一時窺見心性景象。這與(yu) 聖賢的真實現知見似近而實不同。他認為(wei) ，陸王所求“無善無惡”之本心，脫離了愛、敬，是認佛氏本來麵目為(wei) 儒門良知，“適足以汩其良知而己”。[10]卷八因此，靜坐之法，《六經》、四子未嚐一言及之。由此，陳法主張經世致用，期於(yu) 實功。其晚年全力投身於(yu) 教育實踐之中，最終成為(wei) 貴州清代著名的教育家。

二、陳法的教育成就

在其理學思想指導之下，陳法一生致力於(yu) 經世致用和教育實踐活動，使之成為(wei) 貴州著名的理學家兼教育家。以下分中年、晚年兩(liang) 個(ge) 階段，論述陳法有關(guan) 教育實踐活動及其成就。

（1）陳法中年的教育成就

陳法的教育實踐活動，最早可以追溯到康熙五十八年（1719）。從(cong) 1719年到雍正十一年（1733）引疾歸裏，屬於(yu) 陳法中年時期的教育實踐階段，先後共十四年時間，主要包括其在順天鄉(xiang) 試同考官任上薦舉(ju) 人才、撰寫(xie) 《重修安平縣學記》、唐山縣撤毀寺觀改建義(yi) 學三事：

其一，順天鄉(xiang) 試同考官任上薦舉(ju) 人才。康熙五十八年（1719），陳法從(cong) 翰林院第一次出任外官，即被派往順天擔任鄉(xiang) 試同考官。在閱卷時，陳法得一試卷，以為(wei) “是人為(wei) 以文章名世”，乃力薦之。後來此人謁見，方知姓張名江字百川。此人最終雖未錄取，但十分感激陳法對他的賞識，一生努力進修，“終身執弟子禮弗衰。”可知陳法早期為(wei) 國選才、惟才是舉(ju) 的膽識和慧眼。

其二，雍正四年（1726），安平知縣顏儀(yi) 鳳重修安平縣學，陳法乃作《重修安平縣學記》，不僅(jin) 表彰地方官員興(xing) 學教民的功績，而且初步提出了自己的教育三原則：第一，教之法：“凡教之法，貴於(yu) 漸日久”；第二，學之法：“自今以往，上其益務，無怠於(yu) 學”；第三，教之本：“敦行誼以為(wei) 風俗”，“育人才以備國家之用”。[3]120

其三，雍正十一年（1733），陳法任直隸順德知府期間，與(yu) 下屬唐山縣令趙杲拆毀該縣諸山寺觀改建義(yi) 學，凡數十處。此舉(ju) 受到當地僧眾(zhong) 抵製，趙杲引咎辭職，陳法也引疾回黔。這次改寺觀為(wei) 義(yi) 學的活動盡管失敗，但反映了陳法斥佛道、崇儒學、重教育的實踐風格，表現了一個(ge) 理學家和教育家的擔當精神，為(wei) 其晚年的教育實踐活動奠定了重要基礎。

（2）陳法晚年在“貴山書(shu) 院”的教育成就

“貴山書(shu) 院”是貴州教育史上曆史傳(chuan) 承悠久、文化底蘊深厚、建築規模宏大、培養(yang) 人才興(xing) 盛的書(shu) 院。陳法晚年任“貴山書(shu) 院”山長近20年，將貴州書(shu) 院推到其極盛時期。為(wei) 簡明起見，此處有必要先介紹一下“貴山書(shu) 院”的源流演變[11]：正德三年（1508），王陽明流放貴州，龍場悟道，貴陽講學，初步建立起“陽明心學”的哲學思想體(ti) 係。1534年，王陽明去世僅(jin) 五年（1529—1534），黔中王門弟子就修建“陽明書(shu) 院”傳(chuan) 習(xi) 陽明心學，這是天下王門第一家以“陽明”命名的書(shu) 院。從(cong) 明嘉靖年間的1534年至清初雍正年間的1733年，陽明書(shu) 院已傳(chuan) 承200年之久。雍正十一年（1733），清政府特詔全國各省於(yu) 省垣建立一所“重點”書(shu) 院；地處西南邊陲的黔省貴陽當然也不能例外。於(yu) 是貴州巡撫元展成將200年之久的“陽明書(shu) 院改為(wei) “貴山書(shu) 院”。作為(wei) 貴州全省的“重點”書(shu) 院，“貴山書(shu) 院”在延師施教、人才訓迪、規製管理、經費撥給等方麵，都是全省書(shu) 院的標杆，成為(wei) 貴州規模最大、生員最多的全省“模範”書(shu) 院。從(cong) 清初雍正的1733年到清末光緒年間1902年170年間，“貴山書(shu) 院”先後共有40多名山長，其中最著名的山長是貴州人陳法、艾茂和福建人張甄陶，他們(men) 就是聞名遐邇的“貴山三先生”。在此“貴山三先生”中，陳法主講貴山書(shu) 院時間最久，成就也最大，堪稱貴山書(shu) 院的“山長之冠”。

乾隆十六年（1751），遇赦回黔的陳法正好60歲。他兩(liang) 次推辭大學士陳宏謀的舉(ju) 薦，毅然應邀前往貴陽主講重修不久的“貴山書(shu) 院”。從(cong) 1751年到乾隆三十一年（1766）去世，陳法一共在“貴山書(shu) 院”執教長近20年之久，其“貴山書(shu) 院”的教育活動主要有以下幾端：

其一，以程朱理學為(wei) 教育宗旨。陳法在“貴山書(shu) 院”任山長期間，以程朱理學為(wei) 教育宗旨，他親(qin) 臨(lin) 講舍，明辨程朱、陸王之異，宣講理學正宗大義(yi) 。陳法主“貴山書(shu) 院”近二十年，諄諄教誨，循循善誘，明確提出教人育才目的在於(yu) ：“不過使之循乎子臣弟友之常，謹乎視聽言動之則，而求之遺經，以致其知；反之身心以踐其實，去乎外誘之私，充其本然之善，如是而已。”強調做人為(wei) 學決(jue) 不可“為(wei) 富貴利達，得失榮辱所牽引”；反複申誡道德修養(yang) 必須“全乎仁、義(yi) 、禮、智”，求其“格物致知之功”，修其“莊敬函養(yang) 之素”，如此可以“不致猖狂妄行”，最終培養(yang) 出“達則兼濟天下，窮則獨善其身”經邦濟世之英才。

第二，編寫(xie) 書(shu) 院講義(yi) ，引導學生歸於(yu) 經世致用。清初之際，全國書(shu) 院均以“八股時文”為(wei) 標準教學內(nei) 容，學生不容引申發揮，其弊空疏無用，無關(guan) 世道人心。麵對如此現實，陳法遂編寫(xie) 講義(yi) ，期於(yu) 引導學生經世致用。陳法將講義(yi) 匯編為(wei) 《醒心集》、《敬和堂集》兩(liang) 部書(shu) 稿。乾隆二十三年（1758），陳法攜《醒心集》書(shu) 稿前往長沙探視病中的兄弟陳法，正值好友陳宏謀出任吳中，聞訊將陳法迎至吳中署衙，兩(liang) 人相與(yu) 論學，“即劇談移晷，或剪燭至夜分，凡先儒理學微言及象山、陽明之說，疑是之間，罔不深究。”[3]4陳法出示《醒心集》書(shu) 稿，陳宏謀慨然作《序》雲(yun) ：“其文精警刻露，洋洋灑灑，真理真氣，盤辟紙上。義(yi) 理既十分透徹，文亦分外精彩，乃不欲以時文相競”，“蓋欲學者體(ti) 驗於(yu) 身心，不徒求工於(yu) 語言文學也。”[3]245可見有用於(yu) 身心世事，故給予高度評價(jia) 。稍後，陳宏謀乃捐資將《醒心集》刻板流行於(yu) 世，以資世人之用。

七年之後（乾隆三十年/1765），陳宏謀再索陳法主講“貴山書(shu) 院”的全部講義(yi) 。陳法之弟陳浩“於(yu) 兒(er) 輩暨諸孫篋中各得數十篇，合為(wei) 一集”，是為(wei) 《敬和堂集》書(shu) 稿，共53篇。該書(shu) 稿寄給陳宏謀後，陳宏謀作《序》，並刊布流行於(yu) 世。其《序》雲(yun) ：“定齋大兄主貴山書(shu) 院講席，為(wei) 《醒心集》以示學者。餘(yu) 既序而刊之。因索全稿讀之，精深宏博，良由潛心義(yi) 理，更曆世事中有所得，故言之親(qin) 切，諦當非經生家胸臆間語。至其筆力之雄健，風骨之超俊，音節之疏古，蓋又深得八家神理，非昌黎所謂本深而末茂，形大而聲閎者耶？定齋雅不欲以時文名，讀其文者，亦勿僅(jin) 於(yu) 時文求之可也。”[12]21

其三，製訂書(shu) 院學約、學規，規範書(shu) 院教學管理。陳法任“貴山書(shu) 院”山長伊始，認為(wei) 首要之事必須整飭規製，革蔽鼎新。他於(yu) 乾隆十九年（1754）親(qin) 手製訂《貴山書(shu) 院學規》九條和《貴山書(shu) 院學約》十四條，詳細規定貴山書(shu) 院教育宗旨、教學原則，讀書(shu) 之法、考查之法、獎懲之法等，從(cong) 而將書(shu) 院一切有關(guan) 教學活動，全部納入規範管理之中。陳法痛陳科舉(ju) 俗學之弊，明確獎懲製度，嚴(yan) 明學規紀律；堅持以教養(yang) 為(wei) 先，杜絕俗學時文，返歸理學正宗，學以致用，為(wei) 國育才。以下將《貴山書(shu) 院學規》九條附錄於(yu) 下，以觀陳法以理學為(wei) 宗的教育理念和具體(ti) 辦法。

貴山書(shu) 院學規

一、凡初入書(shu) 院者，先讀《近思錄》、《性理精義(yi) 》。《近思錄》中《朱子太極圖解》、《西銘注》、《定性書(shu) 》、《顏子所學何學論》，皆須成誦；其餘(yu) 語句，零星皆須熟看，緊要者亦須記取，反複玩味，令通透了徹。《性理》中《通書(shu) 》七卷、八卷、九卷、十卷，除曆法外，皆須成誦；十一、十二卷熟看，緊要者記取。《易學啟蒙》讀《易》時再看，其餘(yu) 且緩。

一、終日隻讀一書(shu) ，恐易生倦；所選《古文》，略去風雲(yun) 月露之辭，莫非義(yi) 理所在，隨意兼讀；長篇，或二三日讀一篇，亦不妨。

一、每日所讀書(shu) ，登記讀書(shu) 日程；即所看《近思錄》、《性理》若幹條，亦須記明起止，以便考核。各人資性不齊，難以一定，但須自盡一日之力，不可自欺欺人，自作罪過。

一、每月十六日辰刻，各執書(shu) 程，齊集正學堂候抽，默十數行；早飯後，試解義(yi) 一二段。學必日進，不日進，則日退。戒之用休，董之用威。如默文舛錯，解義(yi) 疏謬，酌罰膏火，聊示薄罰。

一、鄙性好極言快論，每提起一端，即反複盡致，惟恐人不曉此，舊日學生所知。但年逾七十，中氣不足，講論多，便覺虧(kui) 歉。此後如有疑義(yi) ，開一問條，容細為(wei) 批答；如有未盡，異時而論。

一，每日打點後即起，二更盡就寢，以此為(wei) 常。當此長夜，何妨至夜分靜夜，正好用工。日間切戒閑遊聚談，荒己之功，並荒人之功。或薄暮偶爾相聚，亦須講論所讀之書(shu) ，賞奇晰疑，勸善規過，乃有朋友之益；若遊談無根，甚至謔浪笑傲，此比匪之傷(shang) 也。

一、出入仍遵舊規：寫(xie) 條、領簽。一月隻領簽三次。本城者，朔望歸家省親(qin) ，勿庸領簽；外亦隻領簽三次。或晨出暮歸，或暮出晨歸，不得稽延，一並凜遵。如有乖違，先記大過；過而不改，是自棄也。

一、有事告假數日者，具假單送學，按扣膏火。

一、讀書(shu) 勤苦，工畢杯酒自勞，亦所不禁；但不得喧呼、沉醉，亦不得引入閑人聚談共飲，有一於(yu) 此，斷不姑容。[13]203-205

其四，捐贈束修作為(wei) 書(shu) 院公費，增加學生膏火，多次派人購置圖書(shu) ，使貴山書(shu) 院成為(wei) 西南地區最為(wei) 著名的書(shu) 院之一。陳法在“貴山書(shu) 院”初任山長期間，即首將乾隆十七、十八年（1752、1753）兩(liang) 年束修凡二百金全部捐贈書(shu) 院，“遂付質庫，取其息以為(wei) 書(shu) 院公費”，作增加學生膏火之用。陳法將此事原委鐫之碑石，嵌於(yu) 堂之東(dong) 壁，永以為(wei) 示；以後曆年束修也悉數捐贈貴山書(shu) 院。由於(yu) 黔省邊遠閉塞，書(shu) 院圖籍稀缺，陳法又數次派人前往京師，購置內(nei) 版圖書(shu) 貯之院中，供師生披覽研讀。《安平縣誌》載：“（先生）掌教貴山書(shu) 院，十年所得修脯，一無所取，為(wei) 置書(shu) 院膏火，數遺人往京師購置內(nei) 版書(shu) 貯院中。”[3]8經過陳法近二十年的苦心經營，“貴山書(shu) 院”成為(wei) 貴州藏書(shu) 最為(wei) 豐(feng) 富的書(shu) 院，是為(wei) 西南地區最出名的書(shu) 院之一，後來為(wei) 貴州培養(yang) 出了兩(liang) 個(ge) 狀元（鄰近的雲(yun) 南、四川在清代各有一個(ge) 狀元，廣西沒有出狀元）。“貴山書(shu) 院”於(yu) “清末新政”的光緒28年（1902）改為(wei) “貴州大學堂”，成為(wei) “貴州大學”的前身。[14]在清代貴山書(shu) 院40多位山長中，陳法是貴山書(shu) 院的“山長之冠”，他對貴山書(shu) 院和貴州教育做出卓越貢獻。

三、結語

乾隆三十一年（1766），陳法病逝於(yu) 老家安平縣白雲(yun) 莊，時年75歲。在他的影響之下，安平陳氏家族出現了“一門四進士、父子兩(liang) 翰林”的盛況，成為(wei) 貴州清代著名的文化世家之一。鑒於(yu) 陳法對貴州教育文化的功績和地位，時人給予極高評價(jia) 。大學士陳宏謀作挽聯一幅雲(yun) ：“四海即今稱長者，千秋原自有真儒。”又作《祭聖泉先生文》曰：“先生之學，渾金璞玉；先生之學，布帛菽粟；所重者在誌行之異於(yu) 恒蹊，而不在少年科第，誇乎流俗……先生經術為(wei) 民，民物在抱，辨學明誌，益醇心於(yu) 所造，考卦象之遺言，而箋釋綦說。幾費一生之論討，綜其出處去就。戒盈滿，慎悔吝，一以規諸大易之道，誠足為(wei) 研經者之澤梁、後學之師保。”[12]15為(wei) 紀念陳法對“貴山書(shu) 院”的重大貢獻，其弟子將陳法與(yu) 王陽明合祀於(yu) “貴山書(shu) 院”，同時組織“陳公會(hui) ”，於(yu) 陳法生日的每年農(nong) 曆8月24日在“貴山書(shu) 院”舉(ju) 辦大型祭祀和紀念活動，以緬懷先師功德，數十年不斷。清道光年間，雲(yun) 貴總督阮元，聯合貴州巡撫高溥、布政使祁真、按察使何金、學政許乃普、安順知府慶林、安平知縣劉祖憲等一同上疏，請求將陳法入祀貴陽扶風山“陽明祠”[11]旁的貴州鄉(xiang) 賢祠——“尹道真祠”，陳法與(yu) 王陽明繼續受到貴州學人的崇拜和敬仰，直到民國才終止祭祀。

通過本文對陳法理學思想及其教育實踐活動的考察，可以得知陳法批判陸王心學和尊崇程朱理學的內(nei) 在理路，清晰反映明清之際學術轉變的過程，即盛行兩(liang) 百多年的陽明心學在貴州已經衰退，而正統的理學思想則在貴州重新受到重視，這既是明亡清興(xing) 之際社會(hui) 政治變化之使然，也是當時學術風氣轉變在貴州的具體(ti) 表現。陳法通過對陸王心學的質疑和辨析，糾正了陸王心學末流的偏頗，迫使其朝著程朱理學的方向發展。他的批判乃是儒學內(nei) 部的批判，是儒學順應當時時代而作出的自我調整。陳法一生的教育實踐活動，不僅(jin) 表現了一個(ge) 理學家兼教育家對於(yu) 學術轉換和經世致用的探索和實踐，同時也確立他作為(wei) 貴州文化教育史上最傑出代表人物之一的重要地位。尤其是陳法在“貴山書(shu) 院”的教育理念、教育原則和教學方法，在全國範圍內(nei) 都產(chan) 生一定程度的重要影響，對當今教育改革仍然具有一定的啟發意義(yi) 和參考價(jia) 值。

注釋：
 
[①]作者簡介：張明（1970—），男，貴州印江人，土家族，貴州大學曆史與民族文化學院副教授、碩士生導師，貴州大學陽明學研究中心主任，貴州省陽明學學會副秘書長、美國夏威夷大學訪問學者。研究方向：中國思想史（陽明學）、貴州地方史、教育學、清水江文書。
 
參考文獻：
 
[1]《安順府誌•陳法傳》。
 
[2]（清）莫庭芝、黎汝謙采詩，陳田傳證，張明點校，王堯禮審訂：《黔詩紀略後編•卷七》，貴州人民出版社2014年版。
 
[3]政協平壩縣委員會編：《陳法詩文集續》，貴州人民出版社2011年版。
 
[4]張明：《貴州陽明學派思想流變初探》，貴州師範大學2003屆碩士畢業論文，全國優秀碩士論文數據庫。
 
[5]（民國《貴州通誌》轉錄《郎潛紀聞》。劉顯世、穀正倫修，任可澄、楊恩元纂.貴州通誌•前事誌[M].貴陽文通書局鉛印本，1948年版。
 
[6]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》,上海古籍出版社，1992年版。
 
[7]（民國）《貴州通誌》引《清學案小識》。劉顯世、穀正倫修，任可澄、楊恩元纂.貴州通誌•前事誌[M].貴陽文通書局鉛印本，1948年版。
 
[8]《明史•儒林傳》。
 
[9]梁啟超：《中國近三百年學術史》，《民國學術經典文庫》（11），東方出版社1996年版。
 
[10]唐鑒：《國朝學案小識》卷八《守道學案》。
 
[11]張明：《貴州“陽明書院”源流述略》，張新民主編《陽明學刊》（第八輯），貴州大學出版社2016年版。
 
[12]陳宏謀：《培遠堂文集》（卷九），廣西鄉賢遺著編印委員會編“廣西鄉賢叢書”，1943年版。
 
[13]政協平壩縣委員會編：《陳法詩文集續》（點校本）（下冊），貴州人民出版社2010年版。
 
[14]張明：《王陽明“龍場悟道”及其影響：兼論當代陽明學研究概況》，《貴陽學院學報》（社會科學版）2016年第1期。

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