依於(yu) 仁義(yi) 守望相助

——由“伯牛有疾”說起

作者：於(yu) 建福（國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長、國家教育行政學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月初七日壬申

          耶穌2020年3月30日

新冠肺炎病毒來襲，舉(ju) 國奮起抗疫。宅居閉戶的日子裏，必聞“窗外事”，且讀諸如《論語》之類“聖賢書(shu) ”。《論語》中不乏直麵病疫的鮮活事例，茲(zi) 由“伯牛有疾”說起。《論語·雍也》載：“伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”疫情防控的日子裏，反複品味其內(nei) 涵，感慨於(yu) 師徒情深，感動於(yu) 其中所包含的尊重與(yu) 關(guan) 愛之心。

一

《孔子家語》《史記》明言：伯牛“有惡疾”。古之所言“惡疾”為(wei) 何？《說文解字·疒部》釋：“癘，惡疾也。”《淮南子·精神訓》斷言：“冉伯牛為(wei) 厲。”“厲”即“癘”，先儒以為(wei) “癩”，類似麻風病，或謂“大風”。《黃帝內(nei) 經·素問》諸典籍描述患者症狀大致為(wei) ：氣不精，氣與(yu) 人，骨節重，麵色敗，皮膚傷(shang) ，鼻柱壞，須眉落。遂可知，伯牛所患“癘”即“癩”，極具傳(chuan) 染性且為(wei) 當時難以治愈，須隔離居住。

“癘疫”古已有之。癘疫一旦暴發，由於(yu) 難以治愈而引發眾(zhong) 多病亡者。《周禮·天官》載，孔子所處的周代，“四時皆有癘疾”；唐人賈公彥就此疏曰：“癘氣與(yu) 人為(wei) 疫”。《公羊傳(chuan) ·昭公二十年》載有衛靈公之兄輒不被立為(wei) 國君緣由，隻因輒有“惡疾”，東(dong) 漢經學家何休注此惡疾“不逮人倫(lun) 之屬也”，即不能生育兒(er) 女，難行夫妻之禮。《易經·兌(dui) 卦》即有“介疾有喜”之辭。“介”即隔，隔離患者以阻斷傳(chuan) 染渠道，以保他人性命。伯牛自知其疾有傳(chuan) 染之虞而苦不堪言，為(wei) 確保孔子探視安全，也為(wei) 避免恩師見狀過於(yu) 傷(shang) 感，故“不欲見人”，隻讓業(ye) 師從(cong) 窗口探視。晚而喜《易》且讀《易》韋編三絕的孔子，深諳隔離之理，亦深明弟子倍受隔離之苦。

二

細讀《論語》便可略知：孔子養(yang) 生有道，飲食自有戒律。如“割不正不食，不得其醬不食”；魯國大夫季康子饋藥，孔子因不清楚藥性而拒絕服用。《孝經》中孔子開宗明義(yi) ，“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ”，愛惜生命如此，自然愛惜自己。然而，當伯牛處境可憐且無助、孤寂而愁苦之心需要慰藉之時，孔子不可能避而遠之，何況其病情之重之惡亟待探知。義(yi) 當所為(wei) ，毅然為(wei) 之。一生講仁愛重情誼的孔子，執意看望伯牛，走近窗戶，不忍視其慘容，從(cong) 窗口伸進手去，慈父般地拉著伯牛那枯瘦乏力的手，其微弱的脈息，讓孔子頓覺回天乏術，愛莫能助，唯有心痛而無奈的哀歎：“亡之，命矣夫！”

通觀《論語》，孔子探視有疾者的記載唯此一處。愛徒顏回死，“子哭之慟”，也未見病重探視的描述。《論語》惜字如金，在“伯牛有疾”處不惜筆墨，耐人尋味。在古代社會(hui) ，人一旦患了“惡疾”，就被視為(wei) 不潔，就會(hui) 受到厭棄，人們(men) 避之不及。若婦女染上“惡疾”，就成為(wei) “七出”理由之一。“惡疾”帶來的“身體(ti) 發膚”毀傷(shang) ，則成為(wei) 不可饒恕的“孝道”缺憾。就此而言，孔子的出現，非同小可。孔子曾為(wei) 魯國大司寇，辭官周遊列國後，奉為(wei) “國老”，自稱“從(cong) 大夫之後”，居然拖著年邁的身軀，冒著染病的風險與(yu) 世俗的偏見，伸出溫暖的手，握向身患“惡疾”者之手。孔子之舉(ju) ，看似平常的小動作，卻給深受惡疾之苦的伯牛以莫大慰藉。

“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”疫情當前，敬畏生命為(wei) 先，互愛互敬為(wei) 要。但願處於(yu) 隔離中的人們(men) 和不幸染病的患者，自愛自重自強並得到他人的理解、尊重與(yu) 關(guan) 愛，獲得充分的尊嚴(yan) 感，也莫忘感恩並致敬守護蒼生的醫者及所有防控疫情的奉獻者。

麵對因癘疫而隔離的愛徒，背負著“亡之”之痛，孔子與(yu) 伯牛依依惜別，連連發出悲歎：“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”其哀傷(shang) 惋惜之情溢於(yu) 言表，如今讀來宛如眼前。

伯牛即冉耕，因字伯牛而世稱“冉伯牛”，尊稱“先賢冉子”，春秋末魯國陶（今山東(dong) 菏澤市定陶區）人，少孔子七歲。《論語》言及伯牛僅(jin) 兩(liang) 處，並無其本人隻言片語，但透過典籍可略尋其身世履曆。《孔子家語·七十二弟子解》稱冉雍乃“伯牛之宗族。”據《冉氏族普》，相傳(chuan) 冉氏是黃帝長子少昊之後裔，周文王之子武王封叔振鐸為(wei) 曹國君，都城陶丘（亦今定陶），傳(chuan) 十四代至冉離，世居“菏澤之陽”，以牧為(wei) 業(ye) ，人稱“犁牛氏”。“離娶顏氏，生長子耕，次子雍。”伯牛與(yu) 冉雍兄弟共同從(cong) 學孔子。孔子稱冉雍為(wei) “犁牛之子”。孔子自稱“吾少也賤”，亦有榮耀的先祖，後家道中落。孔子與(yu) 伯牛均具同情憫人之心、質樸勤勉之品、謹慎待人處事之道。孔子與(yu) 伯牛既有師徒之誼，又為(wei) 仕途同道之人。據《文獻通考》載，魯定公十年（公元前500年），中都宰孔子因政績顯赫而晉升魯國司空，同年升任大司寇，45歲的伯牛便接任中都宰。伯牛師法孔子，以仁惠民，以德化民，講信修睦，深得民心；後隨孔子周遊列國，廣施教化，深受尊敬。天妒英才，伯牛伴隨孔子周遊列國歸來便罹患惡疾。

伯牛出眾(zhong) 的德行最為(wei) 孔子所讚賞。《論語·先進》載，孔子晚年談到弟子優(you) 長時，將伯牛列為(wei) “四科十哲”之德行科：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。”《孟子·公孫醜(chou) 上》也稱伯牛“善言德行”，其德行“具體(ti) 而微”。《白虎通義(yi) 》《孔子集語》《論衡》紛紛稱讚伯牛“危言正行”，為(wei) 人端莊正直；“節小物”，善於(yu) 處理日常事務；不僅(jin) 堪與(yu) 顏淵、閔子騫相提並論，而且“聖人可勉成”，已達稱“聖”程度，隻是未若孔子那樣博大精深。伯牛因其德行出眾(zhong) 而贏得後世推崇，配享於(yu) 孔廟大成殿。此可謂“生則命寡，沒則道宣”。

眼見誌同道合、德行賢能卻患凶疾的得意弟子不久於(yu) 人世，孔子發出“斯人”“斯疾”的連連哀歎，既歎其命運，更惜其賢才，其痛心疾首，不亞(ya) 於(yu) 喪(sang) 子之痛，也不亞(ya) 於(yu) 顏淵死時“天喪(sang) 予！天喪(sang) 予！”之歎息。孔子善待弟子若此，對朋友哪怕是陌生人或弱勢者也莫不善待有加。《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》載，有朋友去世，得知沒有親(qin) 戚斂埋，孔子說“於(yu) 我殯”，主動為(wei) 其送終；孔子遇見身著喪(sang) 服者，遇見盲人，即便年少也會(hui) 起立，走過其身旁時必趨而過之。若食於(yu) 有喪(sang) 者之側(ce) ，孔子未曾吃飽過，並於(yu) 當日哭而不歌。其惻隱之心若此！孔子以“悲天憫人”的情懷，“為(wei) 仁由己”的擔當，躬行《禮記·禮運》中自己倡導的“人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ”之宏願。

數千年人類文明史，不時有瘟疫肆虐，人類與(yu) 瘟疫病毒的較量從(cong) 未停息，或將繼續。醫學“妙術”固然是戰勝病毒之利器，而百姓“仁心”尤不可缺席。願疫情中的普羅大眾(zhong) ，依於(yu) 仁義(yi) ，患難與(yu) 共，同舟共濟；願芸芸眾(zhong) 生，居安思危，凝心聚力，守望相助。

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