東(dong) 山書(shu) 院：永嘉學派開創與(yu) 傳(chuan) 承之地

作者：全定旺

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子二月二十日乙卯

          耶穌2020年3月13日

永嘉（今溫州）對於(yu) 中國文化有兩(liang) 大貢獻，一為(wei) 山水詩，一為(wei) 永嘉學派。南朝宋永初三年（422年）謝靈運赴任永嘉太守，開山水詩之先河。北宋皇祐年間（1049—1053年），王開祖設塾講學於(yu) 永嘉城東(dong) 華蓋山，華蓋山又名東(dong) 山，故後世稱王開祖講學之所曰東(dong) 山書(shu) 院。

東(dong) 山書(shu) 院初無書(shu) 院之名，僅(jin) 為(wei) 王開祖講學的固定場所。據《溫州府誌》所載，宋淳祐十二年（1252年）至明代，永嘉書(shu) 院、鹿城書(shu) 院為(wei) 溫州府主要書(shu) 院，皆標榜永嘉之學。明代溫州士人追本溯源，尊王開祖為(wei) 永嘉學派創始者，故稱其講學之所為(wei) 東(dong) 山書(shu) 院，並加以修複擴建。

清雍正年間，東(dong) 山書(shu) 院移建於(yu) 城東(dong) 南積穀山麓，不稱其為(wei) 積穀山書(shu) 院，而仍沿用東(dong) 山書(shu) 院之名，可見其學脈傳(chuan) 承。“山之勝甲一郡而書(shu) 院坐收之”，新址效仿朱子擇山水最佳處而建書(shu) 院。積穀山為(wei) 謝靈運故跡，他曾鑿池於(yu) 積穀山下，留下“池塘生春草，園柳變鳴禽”的名句。書(shu) 院傍山築舍，依石為(wei) 門，前繪謝靈運像，內(nei) 祀王開祖。可見，東(dong) 山書(shu) 院開永嘉之學脈，又與(yu) 山水詩之文脈有淵源。

永嘉學派之發源

《儒誌編》為(wei) 王開祖（字景山，號儒誌）於(yu) 東(dong) 山書(shu) 院講學語錄，當時周敦頤、二程等理學元老之學說猶未大盛，講學者各尊所聞，雖賢如司馬光，猶不免有《疑孟》之作，而開祖獨毅然奮起，以講明聖道為(wei) 事。

王開祖於(yu) 東(dong) 山所講明之“道學”，為(wei) 孔孟儒學，當時所講皆《六經》、孔孟之道，被問及為(wei) 學之主意時，他說道：“由孟子以來，道學不明，吾欲述堯舜之道，論文武之治，杜淫邪之路，辟皇極之門。”此正為(wei) “為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”之意。然則在開祖那裏，述堯舜之道而講明道學，目的並不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 學問自身，亦在於(yu) 將學問轉換為(wei) 現實上有效的政治價(jia) 值，以開辟出外王經世之事業(ye) ，而複歸於(yu) “文武之治”的輯熙雍穆。

除了重視孔孟之道學，王開祖亦十分強調踐行。他說：“舉(ju) 天下知孔子之言而不行孔子之道，是不知孔子之道也。”其影響所致，南宋永嘉學者尤重視事功。所以，清代學者全祖望、黃宗羲等人在《宋元學案》評論永嘉學者說：“其學主禮樂(le) 製度，以求見之事功。”

王開祖東(dong) 山講學開創永嘉學術之風氣，其後繼學者亦創辦許多書(shu) 院，如浮沚書(shu) 院、仙岩書(shu) 院、會(hui) 文書(shu) 院等，書(shu) 院培養(yang) 的門人群體(ti) 使永嘉學派的傳(chuan) 承也具有相當的穩定性。王開祖之後，永嘉學術又得鄭伯熊、薛季宣、陳傅良繼之，至葉適、蔡幼學、曹叔遠等人而極盛，始與(yu) 朱熹的理學、陸九淵的心學，並列為(wei) “南宋三大學派”。

朱陸之學的目的在於(yu) 成就聖人品格，即以個(ge) 體(ti) 道德之最終完善為(wei) 其價(jia) 值取向，個(ge) 人主體(ti) 性的本質是道德的，主體(ti) 精神所展現的領域也同樣是以道德為(wei) 主的。永嘉學派諸人，所重視的則是通過典章製度的研究，並使之切合於(yu) 當世實用，以此來開辟現實事功，是所謂永嘉之學的“以經製言事功”，故黃宗羲有言：“永嘉之學，教人就事上理會(hui) ，步步著實，言之必使可行，足以開物成務。”

清代講學活動之再興(xing)

乾隆二十四年（1759年），東(dong) 山書(shu) 院迎來“全盛時期”，前後達一百多年。書(shu) 院相繼重修，增置塗田，籌措膏火之資，重新延請名師主持講席。東(dong) 山書(shu) 院掌教由官府聘請名儒擔任，不少由府學教授兼任。溫州府學教授陸汝欽、王執玉都曾掌教東(dong) 山書(shu) 院。全盛時期，清代著名學者孫擴圖、張振夔、孫鏘鳴、王棻等曾主講東(dong) 山書(shu) 院。東(dong) 山書(shu) 院培養(yang) 出很多學者名人，如清嘉慶、道光年間，永嘉陳舜谘、張夢璜，瑞安林從(cong) 炯，泰順董遊都是此中的佼佼者。

曾任主講的孫鏘鳴（1817—1901年）即孫詒讓的叔父，亦是晚清溫州地區著名的政治家、教育家，清朝重臣李鴻章、沈葆楨曾在孫鏘鳴手下進士及第，他因此被譽為(wei) “天下翰林皆後輩，朝中宰相兩(liang) 門生”。其主東(dong) 山書(shu) 院，約在同治五年（1866年）以後，凡逾三載。

晚清以降，內(nei) 憂外患，士人們(men) 紛紛主張經世致用，向來追求事功的永嘉學派因之再度複興(xing) 。孫鏘鳴及瑞安孫氏家族，便是有感於(yu) “自元明都燕，取士法陋，溫複僻荒，至皇朝荒益甚”，而致力於(yu) 複興(xing) 永嘉之學以啟迪後進。

孫氏家族的藏書(shu) 樓玉海樓是江南四大藏書(shu) 樓之一，存各類書(shu) 刊近十萬(wan) 卷，孫鏘鳴等借此整理刊刻了大量先賢著作，為(wei) 後人研究永嘉學派提供了豐(feng) 富的文獻資料，此舉(ju) 亦是孫氏家族能夠再興(xing) 永嘉學派之重要原因。

孫鏘鳴為(wei) 學以益民為(wei) 宗旨，並在書(shu) 院中致力於(yu) 實學教育。他時常勸誡他的學生要鑒古今、明得失，博約觀取，才能明察古今政理得失成敗之因，才能使坐而言者起而行。他自身在執著於(yu) 地方特有的曆史文化之同時，又在學習(xi) 西方的問題上超越了舊式文人的視野，他曾向西方學習(xi) 植牛痘，並率先在溫州推廣。

慎社、甌社之興(xing) 起

1920年，在梅冷生倡議下慎社成立，初期以積穀山側(ce) 東(dong) 山書(shu) 院為(wei) 聚會(hui) 之所，後遷至鼓樓。其基本活動形式與(yu) 傳(chuan) 統士人結社無甚差別，均是在“雅集”之後匯刊舊體(ti) 詩文，同時也接納另行投贈的詩文。首期《慎社》內(nei) 容、體(ti) 例完全仿照柳亞(ya) 子所主辦的南社刊物，分文、詩、詞三類。

慎社於(yu) 詩詞之外，仍有經世關(guan) 懷。鑒於(yu) 時政之亂(luan) 象源於(yu) “學”之荒廢，而主張由“學”及“政”，遂言：“由此著為(wei) 詞章，發為(wei) 經濟，乃為(wei) 有用之學。”

慎社第三次社集加入了當時的甌海道尹林鶤翔，根據梅冷生的描述，“林鶤翔於(yu) 視政之暇，篤好文學，且工於(yu) 填詞”，梅冷生等人向林獻策，建議再創立一個(ge) 詞社。

林鶤翔以當時漏海米之罰款為(wei) 經費，重修積穀山下的東(dong) 山書(shu) 院，並設立“永嘉詞人祠堂”。仿照杭州西溪兩(liang) 浙詞人祠堂形式，立有永嘉曆代遊宦、寓賢、方外、閨閣等詞人的木主。永嘉詞人祠堂建成後，即在此設立詞社，取名“甌社”，林鶤翔任社長，其成員都是慎社中人，分別是鄭猷、王渡、夏承燾、龔均、梅冷生等15人，奉林鶤翔為(wei) 師。社員中，夏承燾後來成為(wei) 一代詞學宗師。1927年廢除道製，社友星散，“甌社”也隨之告終。

甌社以“甌”字為(wei) 名，顯示出鮮明的地域特色。然而甌社不再以家族或姻親(qin) 關(guan) 係為(wei) 紐帶，而是溫州當地學人因對詞學的興(xing) 趣聚集而成的社團，詞社的核心人物及部分骨幹都是外籍人士，如林鶤翔來自於(yu) 吳興(xing) ，王渡來自餘(yu) 杭。這也顯示了，東(dong) 山書(shu) 院等傳(chuan) 統書(shu) 院在近代逐漸被慎社、甌社等近代結社活動所取代，然而其經世精神卻仍留存於(yu) 其間。

今年，溫州將於(yu) 積穀山麓，重建消失近百年的東(dong) 山書(shu) 院。如《儒誌編》所言：“學者，國之大本；教者，國之大務。”

責任編輯：近複