古代書(shu) 院“從(cong) 遊”教育對現代高等教育的啟示

作者：杜華偉(wei)

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

     原文刊於(yu) 《西北成人教育學報》2018第2期

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月十七日癸醜(chou)

          耶穌2019年1月11日

［摘要］“從(cong) 遊”就是“追隨、跟從(cong) 遊曆”的意思，它是古代私學教育的一大特色，起源於(yu) 私學的書(shu) 院繼承了這一教育傳(chuan) 統。書(shu) 院“從(cong) 遊”教育建立了寓教於(yu) 遊、學遊結合的教育方法，創設了開放平等、民主自由的教育環境，形成了誌同道合、亦師亦友的師生關(guan) 係，實現了德育為(wei) 先、知行合一的培養(yang) 目標，這對於(yu) 現代高等教育有著重要的啟示與(yu) 借鑒意義(yi) 。

［關(guan) 鍵詞］古代書(shu) 院；“從(cong) 遊”；高等教育；啟示

一、“從(cong) 遊”教育之內(nei) 涵

“從(cong) 遊”是孔子所開創的私學教育的一大特色，“從(cong) 遊”教育主張學生追隨老師左右，在朝夕相處中學習(xi) 老師的淵博知識與(yu) 治學經驗，在共同遊曆中熏染老師的高尚品行與(yu) 人格風範，通過自己的自覺省察和積極實踐，在學識和德行上不斷長進。孔子周遊列國時，弟子子路、子貢和顏回等始終追隨左右，《論語·顏淵》有“樊遲從(cong) 遊於(yu) 舞雩之下，”《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》有“子路喜從(cong) 遊，遇長沮、桀溺、荷蓧丈人”等記載。正是在“追隨遊曆”的過程中，眾(zhong) 弟子和孔子一起考察了各諸侯的為(wei) 政特色與(yu) 成敗得失，並在此過程中，自然而然地加深了師生情誼、增長了學問見識、提升了道德品質。孔子創立的“從(cong) 遊”教育“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”，以“教學相長”、“因材施教”為(wei) 基本原則，采用“樹下習(xi) 禮”、“杏壇講學”、“農(nong) 山言誌”以及“歎於(yu) 川上”、“遊於(yu) 舞雩”等靈活多樣的教學方式，學生的知識學習(xi) 、人格養(yang) 成在“隨風潛入夜，潤物細無聲”般的環境中不求而至、不為(wei) 而成。比如，有次他帶領弟子們(men) 觀賞“東(dong) 流之水”，子貢問到：“君子所見大水必觀焉，何也？”孔子非常耐心詳盡地回答道：“以其不息，且遍與(yu) 諸生而不為(wei) 也，夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必修其理，此似義(yi) ；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行趙百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東(dong) ，此似誌；以出以入，萬(wan) 物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉”（《孔子家語·三恕》）。孔子通過仔細觀察、思考，將自然界最普通不過的水比德為(wei) 聖人君子，使弟子在欣賞自然景象的過程中領悟到了做人的深刻道理，這樣的教育不留痕跡、深入人心。

關(guan) 於(yu) “從(cong) 遊”教育，清華大學老校長梅貽琦先生有著經典而貼切的解釋，他曾在《大學一解》這篇文章中寫(xie) 道：“古者學子從(cong) 師受業(ye) ，謂之從(cong) 遊。孟子曰，‘遊於(yu) 聖人之門者難為(wei) 言’。間嚐思之，遊之時義(yi) 大矣哉！學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶遊泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從(cong) 遊也。從(cong) 遊既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為(wei) 而成！”[[1]]他將學校比喻成水，師生就是悠遊於(yu) 其中的魚，“小魚”學生跟隨“大魚”老師在知識的海洋裏遨遊，在朝夕相處中學習(xi) 老師的專(zhuan) 業(ye) 知識、感知老師的人格魅力，在耳濡目染中吸收老師的學術思想、傳(chuan) 承老師的治學精神，不斷從(cong) 學識與(yu) 德行上提升自己。所以，“從(cong) 遊”教育以學生的主動求學為(wei) 動力，以老師的言傳(chuan) 身教為(wei) 途徑，以平等自由的環境為(wei) 基礎，以親(qin) 密和諧的師生關(guan) 係為(wei) 依托，不僅(jin) 僅(jin) 是知識的傳(chuan) 授，更是文化的傳(chuan) 播、事業(ye) 的傳(chuan) 遞和思想的傳(chuan) 承。

二、古代書(shu) 院“從(cong) 遊”教育實踐

書(shu) 院是我國古代重要且獨特的教育組織，作為(wei) 私學發展的高級階段，它繼承了私學的“從(cong) 遊”教育傳(chuan) 統，黃宗羲《明儒學案》卷三十七就有湛若水“平生足跡所至，必建書(shu) 院以祀白沙。從(cong) 遊者殆遍天下”[[2]]的記載。“從(cong) 遊”教育模式下，聽講者不限於(yu) 書(shu) 院生徒，普通民眾(zhong) 也可自由參與(yu) 書(shu) 院講學與(yu) 會(hui) 講；學習(xi) 地點不限於(yu) 書(shu) 院講堂齋舍，大自然也是師生們(men) 賞景悟道之處；大師們(men) 不僅(jin) 主教書(shu) 院時傳(chuan) 播知識、答疑解惑，歸鄉(xiang) 後仍然講學論道、教化鄉(xiang) 裏。比如，《象山年譜》中就記載了當年陸九淵回到家鄉(xiang) 後眾(zhong) 人從(cong) 遊的宏大場麵，象山“既歸，學者輻輳。時鄉(xiang) 曲長老，亦俯首聽誨。每詣城邑，環坐率二三百人，至不能容，徙寺觀。縣官為(wei) 設講席於(yu) 學宮，聽者貴賤老少，溢塞途巷，從(cong) 遊之盛，未見有此”[[3]]。古代書(shu) 院“從(cong) 遊”教育貫穿於(yu) 學習(xi) 的各個(ge) 環節，滲透在生活的方方麵麵，在生徒的知識傳(chuan) 授與(yu) 德行培養(yang) 方麵都取得了卓著成績。

第一，亦師亦友的師生關(guan) 係，使教育更具情感性。

古代書(shu) 院師生一起住宿、一起學習(xi) 、一起討論、一起外出遊曆。經明行修、溫文爾雅的老師既是經師，更是人師，他們(men) 淵博的專(zhuan) 業(ye) 知識、嚴(yan) 謹的治學作風以及高尚的道德風範時時影響、熏染著追隨其左右的弟子，學生有疑惑可以隨時隨地請教，師生共學常常是一幅溫馨和諧、其樂(le) 融融的場景。例如，黃榦回憶他當初師從(cong) 朱熹的情景時說：“榦丙申之春，師門始登，誨語諄諄，情猶父兄。春山朝榮，秋堂夜清。或執經於(yu) 坐隅，或散策於(yu) 林垌。或談笑而舂容，或切至而叮嚀。”[[4]]透過此番描述，便知朱熹諄諄教誨、和藹可親(qin) 之形象，更可知學生崇敬感激、難以忘懷之情感。程明道曾兩(liang) 度從(cong) 遊於(yu) 周敦頤先生，他自說“再見茂叔後，吟風弄月，有‘吾與(yu) 點也’意。”[[5]]而其弟子謝良佐則有如下記載：“明道終日坐，如泥塑人，然接人渾是一團和氣。”明道這種“望之嚴(yan) 也，即之也溫”[[6]]的形象給學生以感動與(yu) 溫暖，使學生的學習(xi) 輕鬆而愉悅。名儒王陽明53歲時宴門人於(yu) 天泉橋下，在中秋的皎潔明月下，見諸生相談甚歡，乃作詩曰“鏗然舍瑟春風裏，點也雖狂得我情，”[[7]]這種融洽和睦的師生關(guan) 係，傳(chuan) 遞給學生的是一種如沐春風的感覺，對他們(men) 的影響與(yu) 教育是無形而深刻的。正是亦師亦友的師生關(guan) 係讓學生更願意信奉、追隨老師，為(wei) 了共同的理想抱負而奮鬥，即使身陷危境也不會(hui) 背師叛道。如黃榦曾先後從(cong) 學於(yu) 朱熹達25年之久，淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍(jun) ，黃榦隨行，在朱熹任所幫助處理一些學術上的事務。淳熙十年（1183年）正月，朱熹在武夷山下建精舍講學，黃榦依然在此從(cong) 學。慶元年間，朝廷禁道學，朱熹學說被誣為(wei) “偽(wei) 學”，朱熹及弟子在職者均遭斥逐。在這種嚴(yan) 峻的形勢下，從(cong) 學者多改換門庭而去，但黃榦及部分門人仍追隨朱熹至精舍之地，堅持學習(xi) 並傳(chuan) 播朱子學。

第二，外出遊曆的學習(xi) 體(ti) 驗，使教育更具實踐性。

古代書(shu) 院教育並不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 書(shu) 齋與(yu) 學堂的理論學習(xi) ，老師還常常帶領生徒外出遊曆，考察風土人情、踏訪名士蹤跡。南宋著名書(shu) 院教育家朱熹說“上而無極、太極，下而至於(yu) 一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理”，[[8]]他認為(wei) 自然界所有的事物、現象都有它自身的特點與(yu) 規律，都值得用心去觀察思考。元代理學家鄭玉主張個(ge) 體(ti) 在遊曆名山大川中感知人類曆史，激起民族自豪感與(yu) 使命感，進而培養(yang) 個(ge) 體(ti) 的愛國主義(yi) 情操。他說：“渡淮而北而泛黃河，足以發吾深遠之思；登太華，足以啟吾高明之見；曆漢唐遺跡，足以激我悲歌感慨之懷；見帝城之雄壯，足以成吾博大宏遠之器”。[[9]]所以他在師山書(shu) 院講學時，經常帶領學生避開市井喧囂去遊曆峻秀山川，拋棄理論說教去感悟自然之美、體(ti) 驗行動之樂(le) 。書(shu) 院大師王陽明先生與(yu) 學生“遊南鎮”時，就應景地探討過“深山自開自落之花”與(yu) “我心”之間到底是何關(guan) 係。古代書(shu) 院外出遊曆的學習(xi) 體(ti) 驗既避免了枯燥的理論說教，又培養(yang) 了學生吃苦耐勞、知行合一的良好習(xi) 慣，收到了事半功倍的教育效果。

第三，質疑辯難的學習(xi) 方法，使教育更具主體(ti) 性。

師生間的質疑辯難是古代書(shu) 院教育的一大特色，在學習(xi) 過程中，生徒根據個(ge) 人興(xing) 趣與(yu) 能力不同，圍繞學習(xi) 中的疑惑或是有爭(zheng) 議的問題展開充分辯論，老師通過引導幫助生徒解決(jue) 問題。“讀書(shu) 無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這裏方是長進”。[[10]]宋代理學集大成者朱熹認為(wei) ，學生的學習(xi) 過程並不是被動接受現成知識的過程，而是老師與(yu) 學生互相質疑、互相啟發，學生從(cong) 最初“無疑”到達“有疑”，又通過思考辯論達到徹底“無疑”的過程。他在主教白鹿洞書(shu) 院期間，經常親(qin) 自與(yu) 學生討論切磋、質疑辯難，“師生函丈間往複詰難，其辯愈詳，其義(yi) 愈精”（《朱子語類大全(序目)》）。通過反複詰難、反複討論，知識越辯越清楚、道理越辯越明白、思維越辯越敏捷。書(shu) 院教育鼓勵生徒質疑老師、質疑書(shu) 本，敢於(yu) 向權威挑戰，敢於(yu) 發表自己獨特的見解與(yu) 觀點，這其實是對學生最大的肯定與(yu) 尊重，能夠充分調動學生的個(ge) 體(ti) 自主性，使他們(men) 樂(le) 於(yu) 學習(xi) 、勤於(yu) 思考，不但學會(hui) 知識，更學會(hui) 如何學習(xi) 的方法。

第四，學術爭(zheng) 鳴的“會(hui) 講”交流，使教育更具開闊性。

“會(hui) 講”是古代書(shu) 院知識傳(chuan) 播與(yu) 學術交流的重要途徑，廣為(wei) 流傳(chuan) 的“朱張會(hui) 講”是嶽麓書(shu) 院“會(hui) 講”活動的重要開端，也是中國書(shu) 院會(hui) 講曆史上的一大盛事。乾道三年八月，朱熹從(cong) 福建崇安趕赴長沙，與(yu) 當時主持嶽麓書(shu) 院的張栻就重要理學問題討論辯難，“二先生論《中庸》，三日夜而不能合”。[[11]]。元代著名理學家吳澄在《重建嶽麓書(shu) 院記》中曾以景仰的口吻詳細記述了此事：“當張子無恙時，朱子自閩來潭，留止兩(liang) 月，相與(yu) 講論，闡明千古之秘，驟遊嶽麓，同躋嶽頂而後去。自此之後，嶽麓之為(wei) 書(shu) 院，非前之嶽麓矣。地以人而重也”。[[12]]嶽麓書(shu) 院能夠位列天下四大書(shu) 院之首，與(yu) 朱熹和張栻所開創的“會(hui) 講”活動帶來的發展理念與(yu) 學術地位密不可分。

古代書(shu) 院“會(hui) 講”活動沒有身份地位、學識資曆的限製，隻要願意聽講者都被允許，不同學派之間也不設限，一位大師講課，其他學派弟子同樣可以入院聽講並發表見解。明代仁文書(shu) 院就采取“廣與(yu) 進”的態度，歡迎一切求學聽講之人共同探討、共同提高：“真修實踐之士，往往出於(yu) 布素，如吳聘君、王心齋其人者，故不盡由黌序中出。若必擇其方類而取之，恐長林豐(feng) 草間不免有遺賢，而亦何以風勵庶人之以修身為(wei) 本者。是故，會(hui) 講之日，如或山林布衣，力行好修，但願聽講，不妨與(yu) 進。”[[13]]這種自由開放、不問出處的講學形式使得普通民眾(zhong) 也有機會(hui) 接受教育，“會(hui) 講”者的知識水平、論辯才能以及治學態度等等，極大地開闊了“從(cong) 遊”者的學術視野，而且這種開放平等的師生關(guan) 係也使千裏迢迢前來“從(cong) 遊”的求學者感受到了溫暖和關(guan) 懷，使他們(men) 發自內(nei) 心地感激老師、尊重老師，形成了“尊師重道”的優(you) 良傳(chuan) 統。

第五，因材施教的教育方法，使教育更具針對性。

古代書(shu) 院教育家很注重按照生徒資質、個(ge) 性特點不同而有針對性地實施教育與(yu) 影響，陽明書(shu) 院教育大師王陽明先生就曾說，“隻是人的資質不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與(yu) 他說性說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來”。[[14]]他認為(wei) 每個(ge) 人的資質水平是不同的，不能超越個(ge) 體(ti) 實際水平而對其實施“拔苗助長”式教育，那樣隻會(hui) 欲速則不達。他主張“學校之中，惟以成德為(wei) 事，而才能之異，或有長於(yu) 禮樂(le) ，長於(yu) 政教，長於(yu) 水土播植者，則就其成德，而因使益精其能於(yu) 學校之中”。[[15]]在教育過程中，要充分分析個(ge) 體(ti) 自身優(you) 勢與(yu) 特點，根據他們(men) 或長於(yu) 禮樂(le) 、或長於(yu) 政教、或長於(yu) 水土播植的具體(ti) 特點與(yu) 現有水平，有針對性地施加影響與(yu) 指導，則能收事半功倍之效。呂祖謙也非常重視因材施教、隨人教授的方法，“大凡人之為(wei) 學，最當於(yu) 矯揉氣質上做工夫。如懦者當強，急者當緩，視其偏而用力”。[[16]]他主張，教育應該於(yu) 生徒個(ge) 性薄弱處著手，對於(yu) 懦弱者要鼓勵他堅強，對於(yu) 急躁者要教導他平緩，以充分發揮每個(ge) 人個(ge) 性因素中的優(you) 點，有效彌補他性格發展中的不足。

三、書(shu) 院“從(cong) 遊”教育對現代高等教育的啟示

古代書(shu) 院“從(cong) 遊”教育以學生主動求學為(wei) 前提，以老師引領熏陶為(wei) 特色，堅持因材施教的教育原則，采用學遊結合的教育方法，在民主自由的教育環境和亦師亦友的師生關(guan) 係中，學生學習(xi) 老師的治學經驗與(yu) 專(zhuan) 業(ye) 知識、傳(chuan) 承老師的治學精神與(yu) 人格風範、提升自己的知識水平與(yu) 道德素養(yang) 。這些，對於(yu) 現代高等教育具有重要的啟示和借鑒意義(yi) 。

第一，發揮教育者的精神引領作用。

“學莫便近乎其人，學之徑莫速乎好其人”。（《荀子新注》）良師是教育過程中寶貴的教育資源，而敬仰、接近良師則是學生快速成長的有效途徑。教育工作是關(guan) 於(yu) “人”的工作，大學生正處於(yu) 人生觀、價(jia) 值觀與(yu) 世界觀形成的關(guan) 鍵時期，教師的教導與(yu) 指引尤為(wei) 重要。“師者，所以傳(chuan) 道授業(ye) 解惑也”，教師的首要職責在於(yu) “傳(chuan) 道”，在於(yu) 培育學生健全的人格與(yu) 高尚的品行，高等教育應充分借鑒古代書(shu) 院“從(cong) 遊”傳(chuan) 統，使教育既有深度也有溫度，老師既關(guan) 心學生的學業(ye) ，也關(guan) 心學生的生活。老師以高尚的道德素養(yang) 培育學生的健全人格，以嚴(yan) 謹的治學態度培育學生認真的求知理念，以精深的專(zhuan) 業(ye) 知識給予學生課程指導，以紮實的研究能力給予學生科研指導，使學生在向老師學習(xi) 專(zhuan) 業(ye) 知識的過程中不斷得到人文關(guan) 懷、精神關(guan) 照與(yu) 心理撫慰，進而產(chan) 生對學校的信賴、認同和強烈歸屬感，產(chan) 生對學術和真理的熱愛與(yu) 探究之情。在這種亦師亦友的師生關(guan) 係中，既發揮了老師對學生的精神引領作用，反過來也促使教師不斷提高個(ge) 人素養(yang) ，真正做到“學為(wei) 人師、行為(wei) 世範”，成為(wei) 學生做人與(yu) 做事的表率。

第二，關(guan) 注受教育者的個(ge) 體(ti) 差異。

教育教學過程是師生雙向互動的交流過程，教師是主導，而學生才是主體(ti) ，教育效果最終取決(jue) 於(yu) 學生的認知與(yu) 踐履程度。所以，了解每個(ge) 學生的性格特點、興(xing) 趣愛好及學習(xi) 能力，有針對性地實施教育就顯得非常重要。大教育家孔子是因材施教的典範，他對每個(ge) 學生的特點了如指掌，針對“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”(《論語．先進》)，分別采用不同的教學方法。對於(yu) 孟懿子、孟武伯、子遊和子夏等問“孝”，他針對提問者的地位、職責及性格特點，回答分別“無違”、“父母唯其疾之憂”、“今之孝者，是謂能養(yang) 。至於(yu) 犬馬，皆能有養(yang) ，不敬，何以別乎？”和“色難”，如此有針對性地進行指導，收到了良好的教育效果。古代書(shu) 院教育也特別注意按照生徒的不同特點來進行教化引導。

教育工作從(cong) 根本上說是做人的工作，而教育對象又是各不相同的個(ge) 體(ti) ，尤其生理、心理都相對成熟的大學生更是強調自己的個(ge) 性與(yu) 權利，這就要求教育教學必須依據教育對象的特點來進行。比如同一門課程，麵對不同專(zhuan) 業(ye) 的學生，在講透基本原理的基礎上，應該聯係該專(zhuan) 業(ye) 特點進行有針對性地輔導與(yu) 拓展。麵對不同年齡、不同年代的學生，同一門課程也要采取差異化的教育方法和手段。即便同一專(zhuan) 業(ye) 、同一班級內(nei) ，每個(ge) 學生的成長環境、認知水平、性格特點和興(xing) 趣愛好方麵也各有差異，所以，教育工作必須研究學生、關(guan) 注學生，根據他們(men) 自身特點進行個(ge) 別化、差異化的指導，使他們(men) 人盡其才、各展所長，成為(wei) 更全麵發展的人才。

第三，拓展師生交往的有效途徑。

師生關(guan) 係是教育活動中一種最基本的人際關(guan) 係，師生關(guan) 係的好壞直接影響著教育質量的高低和師生個(ge) 體(ti) 的成長發展。陶行知先生說“教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂(le) ，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜的活人。”[[17]]目前高校以學科和專(zhuan) 業(ye) 為(wei) 本位，以課程教學為(wei) 中心的人才培養(yang) 製度下，班主任和輔導員不一定是任課教師，每個(ge) 教學班不設固定教室，學生隻有在上同一課程時才集中到同一教學點，課後則自由安排自己的時間。而且目前高校重科研輕教學的評價(jia) 機製，使教師在課堂這一特定教學場所尚能積極解答學生的提問與(yu) 質疑，課後當學生遇到學業(ye) 、情感以及社交方麵的困惑時，很難獲得與(yu) 老師麵對麵交流的機會(hui) 。

根據中國互聯網絡信息中心(CNNIC)在北京發布的第39次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，“截至2016年12月，中國網民規模達7.31億(yi) 。其中，手機網民規模達6.95億(yi) ，占比達95.1%，增長率連續3年超過10%。”[[18]]麵對這種新的變化，老師可以充分利用互聯網的便利性和快捷性，積極采取多種措施加強師生之間多層次、多渠道的交往，教學中利用翻轉課堂開展深層次、多角度的交流，提高學生知識運用能力及學術思辨能力；生活中通過QQ、微博、微信等平台與(yu) 學生溝通，及時掌握他們(men) 的學習(xi) 狀況與(yu) 思想動態，適時給予學生教育引導；教師還可以通過教學博客、微信群等途徑主動了解學生對自己的教學評價(jia) ，及時更新教育理念、創新教學手段，給學生以更多的知識指導與(yu) 精神指引。師生之間建立一種交流密切、感情篤厚的師生關(guan) 係是教學成功的前提和基礎，教師在學生的敬仰追隨中獲得快樂(le) 的教學體(ti) 驗，學生在教師的欣賞肯定中獲得愉悅的學習(xi) 體(ti) 驗，從(cong) 而達到真正的教學相長、共同進步。

第四，營造民主自由的學習(xi) 環境。

任何知識習(xi) 得與(yu) 品格養(yang) 成活動，都必須充分發揮個(ge) 體(ti) 的主觀能動性。“從(cong) 遊”教育的主要價(jia) 值在於(yu) 學生在寬鬆平等的學習(xi) 環境裏，積極性與(yu) 創造性被大大激發，能夠主動地追隨老師求知問學，而不是被動刻板地接受現成知識。大學生已經具備了一定的獨立自主性與(yu) 積極創造性，具有相當程度的學習(xi) 能力與(yu) 探索能力。所以，在教育理念上，高等教育必須摒棄傳(chuan) 統的教師中心思維模式，淡化教師權威意識，增強引導與(yu) 服務意識，努力打造具有創新意識的學術團隊，充分營造寬鬆自由的學術環境，相信學生、尊重學生、鼓勵學生，把教學過程定位為(wei) 師生之間交流促進、觀點之間碰撞爭(zheng) 鳴、學科之間取長補短的共同發展過程。在教育方法上，教師要鼓勵學生積極品評老師的成果、質疑老師的觀點，充分展開思考與(yu) 創新；在教學手段上，廣泛采用啟發式、探究式和討論式教學，使學生真正參與(yu) 到教學活動過程中，敢於(yu) 發表自己的看法，樂(le) 於(yu) 與(yu) 老師討論辯難，自覺自願地學習(xi) 成長。

第五，重視學生個(ge) 體(ti) 實踐。

“古人為(wei) 學，十分之中，九分是動容周旋、灑掃應對，一分在誦說”。[[19]]教育並不隻是課堂學習(xi) 和理論灌輸，更重要的在於(yu) 平時的生活、實踐，在於(yu) 學生將所學知識轉化為(wei) 自主自覺的行為(wei) 。“知之真切篤實處，便是行；行之明覺精察處，便是知。若知時，其心不能真切篤實，則其知便不能明覺精察；不是知之時隻要明覺精察，更不要真切篤實也。行之時，其心不能明覺精察，則其行便不能真切篤實；不是行之時隻要真切篤實，更不要明覺精察也”。[[20]]書(shu) 院教育家王陽明先生認為(wei) 認識達到了真切篤實的程度便是行動，行動到了明確精察的程度便是知識，知行合一方能進步。

高等教育過程中，實踐教學同樣重要。在實踐教學中，老師和學生才有可能更多更深地交流，教師才能夠發現學生的不足及時予以糾正教育。實踐既可以采取外出遊學、參觀訪問、動手操作等形式，也可以采取在課堂內(nei) 創設特定情境，進行角色扮演等方式，使學生真正參與(yu) 到教育教學過程中，在實踐中深化理論認識、在實踐中感受老師的人格魅力、在實踐中發現自身之不足，從(cong) 而不斷努力完善自己的學識與(yu) 品德。

參考文獻：
 
[1]劉述禮，黃延複．梅貽琦教育論著選[M]．北京：人民教育出版社，1993：102．
 
[2]清·黃宗羲．卷三十七·甘泉學案一，明儒學案（下）[M]．北京：中華書局，1985:875．
 
[3]宋·陸九淵．卷三十六·年譜，陸九淵集[M]．北京：中華書局，1980:499．
 
[4]清·王懋竑．朱熹年譜[M]．北京：中華書局，1998:529．
 
[5]清·黃宗羲．卷十四·明道學案下，宋元學案（壹）[M]．北京：中華書局，1986:573．
 
[6]清·黃宗羲．卷十四·明道學案下，宋元學案（壹）[M]．北京：中華書局，1986:575．
 
[7]明·王守仁．卷二十·外集二，王陽明集（下）[M]．北京：中華書局，2016：691．
 
[8]宋·黎靖德編．大學二·經下，朱子語類(卷第十五)[M]．北京：中華書局，1986:295．
 
[9]胡青．書院的社會功能及其文化特色[M]．武漢：湖北教育出版社，1996:39．
 
[10]鄧洪波．中國書院學規[M]．長沙：湖南大學出版社，2000：115．
 
[11]苗春德．宋代教育[M]．開封：河南大學出版社，1992:164．
 
[12]陳穀嘉，鄧洪波主編．中國書院史資料(上冊)[M]．杭州：浙江教育出版社，1998：322．
 
[13]鄧洪波．中國書院學規[M]．長沙：湖南大學出版社，2000：38．
 
[14]明·王守仁．卷三·語錄三，王陽明集（上）[M]．北京：中華書局，2016：95．
 
[15]明·王守仁．卷二·語錄二，王陽明集（上）[M]．北京：中華書局，2016：51．
 
[16]清·黃宗羲．卷五十一·東萊學案，宋元學案（貳）[M]．北京:中華書局，1986:1663．
 
[17]陶行知．創造宣言(1943)，陶行知文集(下)[M]．南京：江蘇教育出版社，2008：891.
 
[18]中華人民共和國國家互聯網信息辦公室.
 
[19]陳穀嘉，鄧洪波主編．中國書院史資料（上冊）[M]．杭州：浙江教育出版社，1998：218．
 
[20]明·王守仁．文錄三·答友人問，王陽明全集（卷六）[M]．上海：上海古籍出版社，1992：210．

責任編輯：近複