論語中級讀本：泰伯第八

作者：爾雅台

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初二日戊戌

          耶穌2019年12月27日

論語乃孔門聖經也。惜時下注本雜亂(luan) ，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階聖，當有次第，故這個(ge) 讀本又需要分級。少兒(er) 讀經以理解語境語意為(wei) 主，是為(wei) 初級。及其稍長，則需要以通義(yi) 理為(wei) 主的讀本，是為(wei) 中級。未來則需要以通公羊大義(yi) ，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為(wei) 高級。

本中級讀本以通義(yi) 理為(wei) 主，故以朱注為(wei) 底本而編製。其特色有三：其一是以黑體(ti) 突出經文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新之文字訓詁成果，回到孔子的語境，體(ti) 貼聖人之本來意思；其三是義(yi) 理發微，以朱子集注為(wei) 主，以明清以來的成果作補正。編者之意，不在一時之時髦，而在能曆久彌新，以接引時人，優(you) 入聖域。爾雅台謹按。

正義(yi) 曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風，勸學立身，守道為(wei) 政，歎美正樂(le) ，鄙薄小人，遂稱堯舜及禹文王武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢聖之德，故以為(wei) 次也。凡二十一章。

8.1子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。

〇泰伯，周太王之長子，次弟仲雍，少弟季曆。季曆賢，又生子昌，有聖瑞，太王曰：我世當有興(xing) 者，其在昌乎？泰伯知太王欲傳(chuan) 位季曆以及昌，即與(yu) 仲雍逃之荊蠻。於(yu) 是太王卒季曆立，傳(chuan) 國至昌，而三分天下有其二，是為(wei) 文王。初，太王雖未有翦商之誌，而始得民心，王業(ye) 之成，實基於(yu) 此。故自泰伯讓王季而有四方者，《詩》稱其以天下讓也，故孔子稱之曰至德。無得，猶無從(cong) 、沒辦法。蓋文王至德人皆知之，泰伯之至德，其行甚高，所謂知我其天也，其跡又泯，所謂蕩蕩無名也，民雖欲舉(ju) 一端而頌之，不可得耳。

〇本章論泰伯之讓，闡揚潛德也。三代聖人，皆以天命人心為(wei) 重，有天下為(wei) 輕。行一不義(yi) ，殺一不辜，而得天下，皆所不為(wei) ，太王、武王同也。得百裏之地，皆足以朝諸侯、有天下，泰伯之所同，而泰伯不為(wei) ，此泰伯之所以為(wei) 至德也。故太王剪商，武王伐紂，與(yu) 後世取天下心腸，天地懸隔。豎儒先看得翦商伐紂與(yu) 後世取天下無異，故朱子與(yu) 陳同甫論漢唐之君，不可以接三代，寧可千年架漏，正為(wei) 此也。蓋古之興(xing) 衰，論德不論勢，德盛而歸之者多則為(wei) 興(xing) ，德失而歸之者少則為(wei) 衰。文王三分有二，原是紂之天下，未嚐割據而有也，然則太王德盛而人歸之而已矣。善乎朱子之言曰：泰伯之心即夷齊之心，天地之常經也。太王之心，即武王之心，古今之通義(yi) 也。聖人未嚐說一邊不是，須見得二者並行而不相悖乃善。（呂留良）

〇君臣之義(yi) ，原為(wei) 天下而有。太王為(wei) 天下而翦商，武王為(wei) 天下而伐紂，泰伯為(wei) 天下而讓位，王季為(wei) 天下而受命，其義(yi) 一也。故詩曰：“帝作邦作對，自泰伯王季，維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪(sang) ，奄有四方。”作邦作對而曰自泰伯，則泰伯之宜有天下可知；稱王季則曰友兄錫光受祿，言承泰伯之意，能篤周之慶而受天命，以彰其知人之明，為(wei) 讓德之光，則翦商亦為(wei) 泰伯所遺也。泰伯自不欲為(wei) ，且見王季之足以有為(wei) ，故三讓以自全耳。三讓則讓之誠，以天下則讓之大，而又隱晦其跡，非有為(wei) 名之累，所以為(wei) 至。逃父紋身本非正理，必須行權乃為(wei) 得中，故曰處君臣父子之變，此變字言禮之變，非變故之變也。聖人之德之至，皆是從(cong) 變處看出，蓋人之處變每易有不盡分處，而能變而不失其權，此聖人之所以為(wei) 至德也。（呂留良）

8.2子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（xǐ），勇而無禮則亂(luan) ，直而無禮則絞；君子篤於(yu) 親(qin) 則民興(xing) 於(yu) 仁，故舊不遺則民不偷。

〇葸，畏懼貌。絞，急切偏激。偷，同媮，薄也。無禮則無節文，故有四者之弊。親(qin) 親(qin) 、敬故，禮之大者。有禮與(yu) 篤親(qin) 、不遺故舊在先，則不勞、不葸、不亂(luan) 、不絞在後。知所先後，民化而德厚矣。

〇此章明敦厚以崇禮也。君子篤於(yu) 親(qin) ，是以父子、兄弟二倫(lun) 說，關(guan) 鍵在孝悌。故舊不遺則以君臣、朋友二倫(lun) 說，關(guan) 鍵在忠恕。君子為(wei) 政，身教重於(yu) 言教，當敦厚於(yu) 親(qin) ，敦倫(lun) 盡分也。敦倫(lun) 盡分，則一家仁一國興(xing) 仁也。故能以順天下，民用和睦，上下無怨。孝經曰：教民親(qin) 愛莫善於(yu) 孝，教民禮順莫善於(yu) 悌。此即孝治、禮治，孝經謂先王至德要道也。孝悌以淳厚心地，然不以禮飾乃質勝文，則野而失序。故要崇禮，尊崇禮節，以構建良治秩序。蓋君子恭以遠恥，慎以辟禍，勇以成義(yi) ，直以正人，然而不中禮則有四者之失，唯禮可以已之也。

8.3曾子有疾，召門弟子曰：啟予足啟予手，詩雲(yun) 戰戰兢兢如臨(lin) 深淵如履薄冰，而今而後吾知免夫，小子。

〇啟，開也。謂開啟衣衾看看手足。曾子以身體(ti) 發膚受之父母，故引詩以示己常戒慎，而得其所保全之意。吾知免者，謂自知免於(yu) 毀傷(shang) 也。小子，門人也。語畢而又呼之，以致反複叮嚀之意，其警之也深矣。

〇前兩(liang) 章論至德，德以敬為(wei) 本，本章論敬身。孝經雲(yun) ：身體(ti) 發膚受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也；立身行道，揚名於(yu) 後世，以顯父母，孝之終也。詩小雅小旻之篇也。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。引詩之義(yi) ，明修身乃所以保身也，手不舉(ju) 非義(yi) ，足不蹈非禮，循理盡道，方是不毀傷(shang) 之實。夫孝者而行道之常，其明哲保身也，則恐毀傷(shang) 而能無毀傷(shang) 矣。夫孝者而行道之變，其殺身成仁也，則雖毀傷(shang) 而如無毀傷(shang) 矣。蓋曾子教小子者以身教之，舉(ju) 其常而未及變焉。後世學者不辯於(yu) 斯，從(cong) 遊俠(xia) 刺客之風死之，是不知孝之不敢毀傷(shang) 之義(yi) 也。禮祭義(yi) 稱曾子雲(yun) ：父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧(kui) 其體(ti) ，不辱其身，可謂全矣；故君子頃步而弗敢忘孝也。此語當深思之，以明孝之終始之義(yi) 也。反身錄雲(yun) ：保身全在修身，而修身須是存心，心存則不亂(luan) ；臨(lin) 大事而不亂(luan) ，方足以任大事；臨(lin) 生死而不亂(luan) ，方足以了生死。

8.4曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死其鳴也哀，人之將死其言也善；君子所貴乎道者三，動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。

〇孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷，孟武伯之子。問之者，問其疾也。鳥畏死故鳴哀，人窮反本故言善。此曾子欲戒敬子知其所言之善而識之也。暴慢，粗暴怠慢也。鄙倍（背），淺陋乖戾也。動容則人敬其儀(yi) ，故暴慢息也。正色則人達其誠，故信者立也。出辭則人樂(le) 其文，故鄙倍絕也。籩豆，禮器，籩竹為(wei) 之，豆木為(wei) 之。有司，管事者。若夫籩豆之事，器數之末，其分則有司之守，而非士大夫之所重矣。

〇此章是曾子以省身之學告臨(lin) 民者知所重也。道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。三個(ge) 斯字，皆是誠於(yu) 中形於(yu) 外，不假勉強。邢疏雲(yun) ：人之相接，先見容貌，次觀顏色，次交言語，故三者相次而言也。禮記冠義(yi) 雲(yun) ：禮義(yi) 之始，在於(yu) 正容體(ti) ，齊顏色，順辭令；容體(ti) 正，顏色齊，辭令順，而後禮義(yi) 備。表記雲(yun) ：是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。大戴禮四代雲(yun) ：蓋人有可知者焉，貌色聲眾(zhong) 有美焉，必有美質在其中者矣，貌色聲眾(zhong) 有惡焉，必有惡質在其中者矣。是容貌顏色辭氣皆道所發見之處，故君子謹之。子夏言君子三變，望之儼(yan) 然，謂容貌也；即之也溫，謂顏色也；聽其言也厲，謂辭氣也。韓詩外傳(chuan) 雲(yun) ：“故望而宜為(wei) 人君者，容也；近而可信者，色也；發而安中者，言也；久而可觀者，行也。故君子容色天下儀(yi) 象而望之，不假言而知宜為(wei) 人君者。”故朱子謂是皆修身之要、為(wei) 政之本，學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。尹氏曰：“養(yang) 於(yu) 中則見於(yu) 外，曾子蓋以修己為(wei) 為(wei) 政之本。若乃器用事物之細，則有司存焉。”

8.5曾子曰：以能問於(yu) 不能以多問於(yu) 寡，有若無實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從(cong) 事於(yu) 斯矣。

〇以能以多，蓋學問有成，亦不恥下問。若無若虛，蓋器量恢宏，與(yu) 物無競。校，計較也。遭冒犯而不校者，非不能不敢校也，蓋寬宏不忍校也。友，馬氏以為(wei) 顏淵是也。顏子之心，惟知義(yi) 理之無窮，不見物我之有間，故能如此。

〇此章明顏子無我之學也。人之生莫不有德，有德即有量。人莫不具天地之量，隻以私欲錮蔽遂至動與(yu) 物忤，而己之所知所能亦遂日以狹窄。顏子之徒事於(yu) 斯，所謂有容德乃大也。進乎此，則如舜之如人為(wei) 善，而與(yu) 天地同其大矣。陸氏曰：“顏子已至充實光輝之域，而欿然不自足，方可謂若無若虛；今人未至充實境界，正當就正有道，雖博稽廣詢，不得謂之若無若虛。顏子立於(yu) 無過之地而人自犯之，方可謂犯而不校；今人未能無過，我以非理加人，人亦以非理加我，此乃出爾反爾，非犯也，即使默然無言，亦不得謂之不校。欲如顏子之若無若虛，當先如子夏之切問近思；欲如顏子之不校，當先如孟子之三自反。”（唐文治）蓋聖賢無我之心嚐如太虛，能容天下之理而不見己之有餘(yu) ，能容天下之物而不見人之不足。然非真積力久，以幾於(yu) 大而化之之境，則亦未足以語此也。

8.6曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨(lin) 大節而不可奪也；君子人與(yu) （歟），君子人也。

〇六尺之孤，幼少之君也。古尺短，七尺年二十，六尺年十五以下。百裏，諸侯之國。寄命者，言攝國政也。大節，安國家定社稷也。然非死生一心，何以能安定之乎？故其於(yu) 死生之際而不可奪也。與(yu) ，疑辭。也，決(jue) 辭。設為(wei) 問答，所以深著其必然也。程子曰：“節操如是，可謂君子矣。”

〇此章是曾子以全德望人之意，“君子人”者也。蓋托孤寄命不是等閑事，如伊尹周公之任是也。當此等事，任生死利害，動輙踏著，是吾人大節關(guan) 係處。才勝者多行險僥(jiao) 幸之計，此心未必對天地質鬼神，到緊關(guan) 一著便差，直是賣國家叛君父而不恤；德勝者又未必濟天下事，徒以身狥而已，如文信公方遜誌是也。必也才誠兩(liang) 合，非君子其人不能矣。托孤寄命必是臨(lin) 大節而不可奪者，但可托可寄處亦有許多斡旋方克有濟，而大節不奪者乃濟天下之本也。古人濟大事全靠腳根定，隻不從(cong) 身家名位上起念便是，凡可奪處皆是此等作祟也。誠極則精，精極則變，一切作用皆從(cong) 此出。誠中之識見是大識見，誠中之擔當是大擔當，是為(wei) 大學術大經綸。故君子非有才之難，而誠之難。古人辦此亦鮮其人，伊周而後諸葛武侯其庶幾乎，其次霍子孟韓魏公郭汾陽差足當萬(wan) 一。臨(lin) 大節而不可奪，是就上抽出言之，其氣一直貫下，托孤寄命是大節不奪之事，大節不奪是托孤寄命的心腸。霍光出入殿庭有常度不失尺寸，金日磾不忤視，漢武即屬以少主，知人哉。君子計是非不計成敗，如陸秀夫抱趙氏幼主投厓山，何嚐不是托孤寄命，到此雖聖人無下手安論才不濟。（劉宗周）

8.7曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為(wei) 己任不亦重乎，死而後已不亦遠乎。

〇弘，弘大。毅，剛毅。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。仁者，人心之全德，而必欲以身體(ti) 而力行之，可謂重矣。一息尚存，此誌不容少懈，可謂遠矣。

〇此章論士君子之德，弘毅為(wei) 仁，死而後已。仁也難說重，聖賢卻重視之如執玉捧盈，舉(ju) 之如不勝而後能勝也，此任仁之真力量也。任仁者真須用全副精神肢體(ti) 髪膚合下承當，無絲(si) 毫闕漏處便是弘，造次必於(yu) 是顛沛必於(yu) 是便是毅。真能弘者取道必逺，不逺則前功盡廢無所任矣。弘毅者為(wei) 仁之功也，仁以為(wei) 己任不亦重乎死而後已不亦逺乎，乃為(wei) 弘毅也。任重道逺不是為(wei) 仁者獨如此，仁者人也，有是人則有是仁，推諉不得歇住不得，故不可以不弘毅。弘毅所以任仁者，然則弘毅與(yu) 仁，二乎一乎？曰：仁是性，弘毅是性之良知良能恢張乾濟處，仁體(ti) 自是弘毅，二而一也，即本體(ti) 為(wei) 工夫也。仁不越幾席之微，而天地萬(wan) 物囿焉。學者不得小小承當，如清任和才，舉(ju) 得一邊遺卻一邊。仁者見之為(wei) 仁智者見之為(wei) 智亦然，如發育峻極三千三百，大莫載小莫破，都是此中孕出。君子尊徳性而道問學，致廣大而盡精微，極髙明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮，此全副精神也。然君子不從(cong) 大處求則從(cong) 微處求，故約而易操求而即至，重而輕逺而近。死而後已，死亦未已，堯舜其心至今在。程子曰：學者須先識仁，義(yi) 禮知皆仁也。（劉宗周）

8.8子曰：興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。

〇詩禮樂(le) ，是古者教人躬行日習(xi) 之事，非如後世士失其教，無其事而但從(cong) 書(shu) 本記誦也。興(xing) ，起也。詩本性情，其言易知，吟詠之間，抑揚反複，感人易入。故學者之能起發其心誌，而不能自已者，每於(yu) 詩得之。禮以恭敬辭遜為(wei) 本，而有節文度數之詳。學者之能卓然自立，不為(wei) 事物所搖奪者，每於(yu) 禮得之。樂(le) 者，更唱迭和以為(wei) 歌舞，可以養(yang) 人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之所以至於(yu) 義(yi) 精仁熟，而和順於(yu) 道德者，每於(yu) 樂(le) 得之。是學之成也。

〇上章記君子之本在仁，本章論君子養(yang) 成之道。古者教人，從(cong) 小便以歌詩習(xi) 禮樂(le) 為(wei) 事，直至老死不輟，故能使人誌意得廣，筋骸強固，耳目聰明，血氣平和，移風易俗，天下皆寧。此是甚氣象甚功用！其為(wei) 興(xing) 立成皆不知其然而然，此其所以為(wei) 妙也。蓋六經之教皆以闡人心之蘊而示人以為(wei) 學之方也。程子曰：“天下之英才不為(wei) 少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭裏童稚，皆習(xi) 聞之而知其說，故能興(xing) 起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義(yi) ，況學者乎？是不得興(xing) 於(yu) 詩也。古人自灑埽應對，以至冠、昏、喪(sang) 、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫(lun) 不明，治家無法，是不得立於(yu) 禮也。古人之樂(le) ：聲音所以養(yang) 其耳，采色所以養(yang) 其目，歌詠所以養(yang) 其性情，舞蹈所以養(yang) 其血脈。今皆無之，是不得成於(yu) 樂(le) 也。是以古之成材也易，今之成材也難。”

8.9子曰：民可使由之，不可使知之。

〇由者，從(cong) 而行之也。士能學焉，知然後行，知即是由中所以然者矣。民，非士也，知其然而不知所以然者眾(zhong) 也。故先王教民首重行，教士大夫以上方重知。

〇上章言教化，本章言治民，而大義(yi) 相通。孟子曰：行之而不著焉，習(xi) 矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾(zhong) 也。終身由之者，朱子謂理之當然，若人當忠孝也。其所以然者，若忠孝本天性之仁義(yi) 也。《詩·天保》雲(yun) “民之質矣，日用飲食”，蓋可使由之也。《詩·皇矣》雲(yun) “不識不知，順帝之則”，蓋不可使知之也。《易·係辭傳(chuan) 》言繼善成性者，則雲(yun) “百姓日用而不知”，言民性之善而氣稟不齊也。民從(cong) 其善，日用行之，而不知其善所自來焉。是民性皆善，故可使由；民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者；其中稍有聰明者，先王即舉(ju) 而用之而為(wei) 士矣。即論教化，詩與(yu) 禮樂(le) ，仍在使由。由之而不知，自然而深入，終自可知。不由而使知，知終不真，而相率為(wei) 欺偽(wei) 。不可二字，正是觀機之妙。機緣若熟，方可開權顯實。

8.10子曰：好勇疾貧，亂(luan) 也；人而不仁，疾之已甚，亂(luan) 也。

〇疾者，惡而欲去之也。勇與(yu) 貧非亂(luan) 也，好之疾之乃亂(luan) 耳。不仁之人，當以風化之，若疾之太甚，是又使之為(wei) 亂(luan) 也。

〇本章是孔子示人以弭亂(luan) 之道也。好勇疾貧，小人之亂(luan) 也；人而不仁，疾之已甚，君子所以致亂(luan) 也。夫好勇之人而疾失其業(ye) ，則亂(luan) 矣，春秋所書(shu) “盜”皆是也。蓋夫貧與(yu) 賤是人之所惡也，今不言惡貧而言疾貧者，則必不安於(yu) 貧而急欲去之，則必不擇手段而作亂(luan) 矣，若秦之適戍、明之流賊也。故孔子告冉有曰先富後教，見貧必救治。夫不仁者為(wei) 不善矣，惡不仁則非必明言去之，疾不仁則必明言去之。不仁之人暴，疾之必動，已甚則尤動焉。蓋不仁之人，當治之以智，若書(shu) 言堯舜之去共工驩兜，左傳(chuan) 言石碏之殺州籲也。如不仁者而疾之已甚，則必致亂(luan) 矣，若東(dong) 漢之中常侍，明之閹宦也。故春秋於(yu) 叛逆則誅之，於(yu) 吳楚則先治小惡，不為(wei) 已甚。此其義(yi) 也。惟主持治道，則須善體(ti) 人情，導之以漸。一有偏激，世亂(luan) 起而禍且遍及於(yu) 君子善人，是不可不深察。

8.11子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘(yu) 不足觀也已。

〇才美，謂多材多藝。才美而驕吝，其才即無可觀。周公告武王曰：不驕不吝，時乃無敵。孔子蓋反其言以戒為(wei) 人臣者。

〇上兩(liang) 章言治民，本章言治理之德。季康子問政，子曰：政者正也，子帥以正，孰敢不正？言正人當先正己也。不驕不吝，即是正己。周公將相之才，而言無敵則在斯，則觀周公者豈不在斯哉！史記魯世家周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於(yu) 天下亦不賤矣。然我一沐三握髪，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”故韓詩外傳(chuan) 言言周公曰：“布衣之士所贄而師者十人，所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人。”皆以明其不驕也。書(shu) 洛誥雲(yun) ：“惟公德明光於(yu) 上下，勤施於(yu) 四方，旁作穆穆，禦衡不迷，文武勤教。”此成王稱周公，明其不吝也。蓋不迷者不失也，言惟公之德明而光於(yu) 君臣上下，勤而施於(yu) 遐邇四方，大作穆穆以美之治平，上下四方皆不失文武所勤之教。夫勤施若斯，吝於(yu) 何有！成王為(wei) 天子王而稱周公也，則觀其美於(yu) 治平矣。（簡朝亮）

〇其餘(yu) 不足觀，正謂其才無足取。何以故？驕吝也。驕是待人驕傲，目中無人。吝是吝惜爵祿，不願與(yu) 人分享。驕者遠人，吝者失人。故驕吝私賊也，雖才美而失色焉。又知有才便驕，自有其才而不能舍己從(cong) 人便吝，二者同體(ti) 而互發，總是器小情狀所為(wei) 。凡人矜誇鄙吝之氣，無日不生，況挾美才乎，適足以濟其驕吝而已。故子曰尚德哉若人，聖人始教，以德為(wei) 本。小有才而未聞君子之大道者，到此便須學問也已。中庸曰率性之謂道，如何率？須德才相兼。才是建功，德是立業(ye) 。無德，即不能以仁為(wei) 己任，則不能行穩致遠。無才，則德不越幾席之微，而天地萬(wan) 物囿焉。才者性之具，德者性之相。性是體(ti) 大，才是用大，德是相大。中庸謂天命之謂性，體(ti) 大也；道問學而致廣大盡精微，用大也；尊德性而極髙明道中庸，相大也。故學者當發大心，學不厭而教不倦也。

8.12子曰：三年學，不至於(yu) 穀，不易得也。

〇穀，祿也。當時士人皆以學求仕，三年之期已久，而其向學之心不轉到穀祿上，為(wei) 難能。

〇上章言正己，正己在正學也。利祿之溺，人從(cong) 矣，於(yu) 是有幹祿之學。當其學而無非穀也，況三年乎。三年學而心不至於(yu) 榖，則其學純矣，豈易得哉。充斯誌也，雖遯世不見，知而不悔，唯聖者能之乎。學以至於(yu) 聖人之道，非榖之謂也。至道則終身向往而不足至榖，則一念馳騖而有餘(yu) ，此學中開不得絲(si) 毫竇漏，才漏便是偽(wei) 學。（劉宗周）

8.13子曰：篤信好學，守死善道；危邦不入亂(luan) 邦不居，天下有道則見無道則隱；邦有道貧且賤焉恥也，邦無道富且貴焉恥也。

〇篤信者信道之堅，好學者學道之勤，守死者篤信之效，善道者好學之功。有學有守，故能遠危亂(luan) 而潔身去之，天下無道安有可入可居之邦乎，惟隱焉而已。易文言曰見龍在田天下文明，言世之有道也，道見則君子亦見也。故邦有道而我祿薄，是我於(yu) 道學有未至，故可恥；邦無道而我卻祿厚，是我於(yu) 道守有未堅，故亦可恥。

〇此章是孔子教人立身處世之道也。君子之於(yu) 道也，篤信而不好學，恐或流於(yu) 異說，或墮於(yu) 空虛；好學而不篤信，恐不得師承，不明宗旨。守死而不能善道，是謂徒死，故善道者貴有守死而不渝之節，而後吾道可傳(chuan) 諸永久。此聖門八字箴。上句乃盡心知性之功，下句乃事天立命之事。李氏曰：篤信好學，以所知言；守死善道，以所行言。下文皆守死善道之事，而自篤信好學中來者。（唐文治）故篤信好學守死善道八字，是我軰四大項工夫，一歩蹉跌，不得學者朂之。

〇夫君子之學，無時不在，而必於(yu) 隠見之際，獨觀其大者而已矣。國本動搖謂之危邦，政刑不修謂之亂(luan) 邦。不入不居，所以免禍。有道無道，指天下大局而言。有道則見無道則隠，到守死處已不會(hui) 錯，若孔顏用行舍藏時，則又有佳境在。是君子之進退出處，妙於(yu) 時措而不窮，可以獨善可以兼善，可以燭危亂(luan) 之先幾，可以準出處之常法，動無死地道必因時，此樂(le) 天知命之誼，品詣之最高者也。然士君子談學術說道理亦易，隻格此兩(liang) 關(guan) ，令人躱遁不去，有道不廢無道則免，千載而下幾人哉？隻為(wei) 合下信不篤，又無學問之功，執德不弘，見道不的，胸中有許多私意，廓除不去，未免臨(lin) 境擾，擾到此愈著忙了。故又言邦有道二句戒勉之辭，立品之初基也。蓋世治而我身無可行之道，世亂(luan) 而我心無可守之節，皆可恥之甚。大丈夫立身行事，一切皆求所以善其道而已。可以富貴，可以貧賤，可以生，可以死，唯道所在。

8.14子曰：不在其位，不謀其政。

〇在其位，謀其政，乃為(wei) 政者之通則。不在不謀，合下理當如此。出位之謀，易生禍亂(luan) 耳。

〇上章言出處之道，出處之要在明守分。位，凡局於(yu) 上下皆是。君子居官，盡心於(yu) 職內(nei) ，不侵越於(yu) 職外，所以明守分也。陳恒弑其君，孔子沐浴而請討，曰以吾從(cong) 大夫之後不敢不告，猶然明個(ge) 分守，況其它乎？（劉宗周）

〇春秋貶褒，皆托位而言也。曰不在其位不謀政，曰德不配位，天下得失皆由此判。天下之位有五：天子、諸侯、卿大夫、士、庶人也。天子之位，在德配天地，故唯大德者居之。諸候者，一方之主，保其社稷而和其民者也。庶人者，庶民也，民之所欲，天必從(cong) 之，唯敬德方可以保民也。士與(yu) 卿大夫者，或處江湖之遠，或居廟堂之高，皆以天下之憂樂(le) 為(wei) 己任也。是天下之人，各有其位，各安天命，出位僭越，則亂(luan) 矣。春秋亂(luan) 世，故孔子是非二百四十二年之中，以為(wei) 天下儀(yi) 表，貶天子，退諸候，討大夫，以達王事而已矣。王者，往也，天下所歸往也。天下歸往，則各正性命，天地和序。是故，孔子於(yu) 春秋曆史一以王心義(yi) 理裁之，以為(wei) 萬(wan) 世立法也。春秋托位貶褒，義(yi) 炳日月矣。

8.15子曰：師摯（音至）之始關(guan) 雎之亂(luan) ，洋洋乎盈耳哉。

〇師摯，魯太師（樂(le) 官之長），名摯。始關(guan) 雎之亂(luan) 者，首理其亂(luan) 也。關(guan) 睢，周南篇名，正樂(le) 之首章也。周道衰微，鄭衛之音作，正樂(le) 廢而失節。魯太師摯識關(guan) 雎之聲，而首理其亂(luan) ，洋洋盈耳，聽而美之。

〇此章是孔子有誌王化，而追念正樂(le) 之時也。經學卮言雲(yun) ：“始者，師摯在官之時，雅頌尚未失所，自初奏迄以終亂(luan) ，合樂(le) 關(guan) 雎，洋洋盡美。今自師摯適齊，此音不可得聞矣，故追而歎之。”合樂(le) 關(guan) 雎，乃合周南召南之關(guan) 雎鵲巢以下六詩，於(yu) 曲終變章亂(luan) 節而合盛，故亂(luan) 又曲終之謂。然夫子之言亦變文，補一始字而變亂(luan) 為(wei) 治也。故晉書(shu) 司馬彪傳(chuan) 雲(yun) ：“春秋不修，則孔子理之。關(guan) 雎之亂(luan) ，則師摯修之。”

8.16子曰：狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。〇狂則無守，故直。侗，童稚，無知貌。童言無欺，故謹願、誠實。悾悾，空空乎不為(wei) 巧，誠懇貌，故信。狂而直，侗而願，悾悾而信，此氣質偏中之美宜然也。此而不然，為(wei) 習(xi) 所移也，故聖人絕之爾。

〇本章正氣質之偏也。狂、侗、悾悾，氣質之性也；不直、不願、不信，習(xi) 也。氣質有偏而能矯之以學，猶可救也。若為(wei) 惡習(xi) 所染，浮偽(wei) 巧滑，則終身不能入德，雖聖人無如之何矣，可畏哉。蘇氏曰：“天之生物，氣質不齊。其中材以下，有是德則有是病，有是病必有是德。故馬之蹄齧者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。”曾氏雲(yun) ：“人之氣質，由於(yu) 天生，很難改變，唯讀書(shu) 則可以變其氣質。”

8.17子曰：學如不及，猶恐失之。

〇不及，來不及、跟不上，形容其急迫。言人之為(wei) 學，如有所不及，則其心竦然，惟恐失之，警學者當如是也。

〇此章勸學也。學問無窮，汲汲終日，猶恐不逮。惟其精勤是生恐懼，惟其恐懼愈加精勤，一時如此，終身如此，非有前後分際也。程子曰：“學如不及，猶恐失之，不得放過。才說姑待明日，便不可也。”

8.18子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也而不與(yu) 焉。

〇有天下，有天子位也。舜禹有天下而不與(yu) 私意，仍是極其憂勤勞苦，此其所以巍巍也。所謂與(yu) 者，以有天下為(wei) 樂(le) ，此後世帝王之私心，無一不然者也。

〇此章言聖王公心也。舜禹之有天下，自以大德受禪，故不以有天下而樂(le) ，而以王天下而樂(le) 焉。有天下之樂(le) ，斯樂(le) 有位也。後世漢高祖耽樂(le) ，明太祖儉(jian) 而逞威，亦關(guan) 其有天下也，豈符舜禹哉？王天下之樂(le) ，斯樂(le) 行道也。孟子雲(yun) 中天下而立，定四海之民，君子樂(le) 之是也。易傳(chuan) 雲(yun) 古者包犧氏之王天下也，則王天下雲(yun) 者可由舜禹而通歟！

〇聖人氣象度越千古也。聖人心普而天下冒，心運而天下轉，將天下入在二聖人心中，湛然不堪些子，何與(yu) 之有？此心體(ti) 也，即性分也。巍巍乎，言其道之至極而無以加也。聖人之道不可見，但投之以勢，分之得失而人心之盈欿見矣。聖人性分圓滿，光潔無絲(si) 毫牽累處，視天下之大，總無礙吾胸次，故不必與(yu) 。不必不與(yu) ，適得吾心體(ti) 而已。此聖人之道，所以超天下而獨存，亙(gen) 萬(wan) 古而立極也。聖人之心，隻是凝然不動，將天下置在胸中，了不關(guan) 涉，如一點浮雲(yun) 過太虛。如說我大而天下小，便有區別，相天下一物也。聖人視外物無小大，都作等閑看，打過得簞食豆羮闗，便打過得天下闗。當是時有是事，當是事有是理，聖人之心廓然而大公，物來而順應，此不與(yu) 真麵目也。（劉宗周）

8.19子曰：大哉堯之為(wei) 君也，巍巍乎唯天為(wei) 大唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉；巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。

〇則，法也。美堯能法天而行化。蕩蕩，廣遠之稱。言其布德廣遠，民無能識其名焉。成功，既成之功業(ye) 。言其治民功成化隆，高大巍巍。煥，明也。言其立文垂製又著明也。堯之德不可名，所可名者此爾。

〇此章極讚帝堯君德之大也。史記雲(yun) 尚書(shu) 獨載堯以來，蓋堯典立萬(wan) 世君道之常經也。易係辭傳(chuan) 雲(yun) 法象莫大乎天地，故雲(yun) 易與(yu) 天地準。故朱子謂堯法天而與(yu) 之準也，易傳(chuan) 所謂聖人則之也。聖人則之，廣遠無涯。堯典稱堯之德曰“欽明”，此史之能名也，而民無能名焉。欽，敬也，萬(wan) 幾之本，聖人之要道也。能敬故明，堯無不明，其德如天。故莫大而難名也。然觀其治功之成就，堯典所稱放勳也。放，大也；勳，功也。故曰成功也，下一也字，曲而遞下，功業(ye) 之隆盛，莫得而尚也。又觀其治功之顯爍，則格被昭垂。文章者，萬(wan) 世人文，由堯而著，堯典所稱欽明之文平章百姓也。易賁彖傳(chuan) 雲(yun) ：文明以止，人文也；觀乎人文，以化成天下。其大而可見者又若此。大哉帝堯，洵千古複絕者矣。後世人主，舍堯，其奚法哉？

〇堯之法天而治，千古聖道之常準也。天者，萬(wan) 物之總名也。禮運曰，必本於(yu) 太一，分而為(wei) 天地。有天地，然後有萬(wan) 物。萬(wan) 物之數不可以畢舉(ju) ，其變化亦不可以終窮，故約之以陰陽而遍覆天下之變，定之以五行而統攝天下之物。董子曰：天地陰陽木火土金水，與(yu) 人而十者，天之數畢也。是總名一個(ge) 天，分言則有十端。此乃一生態的演化的宇宙觀也。本此宇宙觀，吾人無需全知全能的人格神來為(wei) 人間立法，法天而治可也。天不言，然四時行，百物生，維天之命，於(yu) 穆不已。聖人則之，故有堯之法天而行化。十端乃人設視角，起於(yu) 天，至於(yu) 人而畢。萬(wan) 物則以其可歸屬於(yu) 十端之下，而不在十端之中。以此見人之超然萬(wan) 物之上，而最為(wei) 天下貴也。人何以貴？蓋能仰觀天文，俯察地理，讚天地之化育也。人居於(yu) 天地之間，好比魚在水中，其治亂(luan) 之所為(wei) ，足可搖蕩四海。董子曰：治則以正氣殽天地之化，亂(luan) 則以邪氣殽天地之化。是故，人氣調和，而致天地之化美，此即王天下也。是吾人文明，早就從(cong) 根本上超越神教，躍遷至於(yu) 敬天也。董子曰：春秋之道，奉天而法古。

8.20舜有臣五人而天下治，武王曰予有亂(luan) 十人。孔子曰：才難不其然乎，唐虞之際於(yu) 斯為(wei) 盛，有婦人焉，九人而已；三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。

〇五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。亂(luan) ，治也。十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母（文王妃大姒）。故下文雲(yun) 有婦人焉，九人而已。才難，人才難得。言周室人才多，惟唐虞之際乃盛於(yu) 此，然猶但有此數人爾，是才之難得也。又言文王足以代商，天與(yu) 之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為(wei) 至德也。夫子兩(liang) 論周事，才盛德遠，此周之所以建卜世之長也。

〇此章歎美周才比隆唐虞，因思至德，以推原所自也。古語才難是泛言，如“末世無人物，衰期無遇合”，此通行議論。聖人所歎，卻從(cong) 舜武多才際會(hui) 極盛時，尚且不易得如此，難字意又進一層。聖人心胸大，所歎在古今運會(hui) 衰隆，世道升降，純是天理上事。後人所見，卻止得後世英雄豪傑失路不得誌心事，淋漓悲壯，隻成自己功利，皆意氣之私。先列舜武兩(liang) 案，後繼周才之盛幾於(yu) 唐虞盡矣，忽稱周之至德，若不相蒙，實推原所自，非盛德之極能如是乎？蓋建一代之治以定天下者，存乎才；而立遠大之基，以合天心而為(wei) 臣民之所鹹服者，存乎德。正因德難，故才難耳。周之媲美唐虞者，實以德，而不止於(yu) 才也。不曰文之德而曰周之德，原從(cong) 武王得天下追論至未有天下時，以見周才皆受命於(yu) 德，此所以足繼唐虞，非謂武專(zhuan) 用才取天下，而文以至德不用才也。（呂留良）

8.21子曰：禹吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（fú）冕，卑宮室而盡力乎溝洫，禹吾無間然矣。

〇間，隙也。門有罅隙則月入焉，非議者之得間若斯也。菲，薄也；致孝鬼神，謂享祀豐(feng) 潔。衣服，常服；黻，祭服之衣，冕其冠也。溝洫，田間水道，以正疆界、備旱潦者也。或豐(feng) 或儉(jian) ，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之。

〇此章極讚大禹，以見王道之純也。書(shu) 曰：克勤克儉(jian) 。菲飲食三者，克儉(jian) 也。致孝鬼神三者，克勤也。惟儉(jian) 而後能勤，洵足以為(wei) 萬(wan) 世人君法也。或疑堯舜禹皆無間，夫子獨稱禹者何？曰：禹於(yu) 中古帝王中，為(wei) 至艱至苦之人，所以獨推禹也。禹於(yu) 堯舜之聖同，堯舜較大，禹較精嚴(yan) ，其分際正在此耳。無間隻是事事恰好，所謂各適其宜，正見其心法之密，動容周旋中禮，非盛德之至者，不能纖微都到也。後世帝王德行不修，無一善之足述，尚不可謂之有間，而況王間乎。讀此章急宜猛省也。

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