自我定位、價(jia) 值認同與(yu) 秩序安頓——華夷之辨問題再反思”學術研討會(hui) 綜述

來源：“解釋”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十九日乙酉

          耶穌2019年11月14日

“華夷之辨”一直是關(guan) 乎中國乃至東(dong) 亞(ya) 在曆史轉折時期自我定位、價(jia) 值認同與(yu) 秩序安頓的重要議題。2019年11月8號至11號，由中山大學哲學係和中山大學禪宗與(yu) 中國文化研究院聯合舉(ju) 辦的“華夷之辨問題再反思”學術研討會(hui) ，在廣東(dong) 西樵山中山大學嶺南文化研究院舉(ju) 行，來自海內(nei) 外的30餘(yu) 名專(zhuan) 家學者出席會(hui) 議，圍繞這一議題展開了廣泛而深入的切磋討論。

9號上午，會(hui) 議開幕式由中山大學哲學係陳立勝教授主持，中山大學哲學係吳重慶教授致辭。吳重慶教授將會(hui) 議的緣起追溯到了人文東(dong) 亞(ya) 論壇，認為(wei) 將這一多邊交流方式製度化有利於(yu) 發掘更多具有現實意義(yi) 的問題。其後，研討會(hui) 正式開始。北京大學的馬場公彥教授以日本近代的國家轉型為(wei) 背景，分析了日本對傳(chuan) 統中華文明的仰慕心理的複雜轉變。韓國延世大學國學研究院/浙江大學人文高等研究院趙京蘭(lan) 教授細致梳理了朝鮮華夷意識的三次演變，認為(wei) 不應把東(dong) 亞(ya) 各國的儒學僅(jin) 僅(jin) 視為(wei) 中國的外傳(chuan) ，並期待儒學得以獲得適合各國特色的發展。台灣師範大學東(dong) 亞(ya) 學係張崑將教授考察了鄭成功的形象在東(dong) 亞(ya) 各國被脈絡化的情況，展現了其背後時空環境與(yu) 政治文化的複雜性與(yu) 多元性。中山大學哲學係博士生安鵬以文天祥在晚清的形象轉變為(wei) 例，揭示出晚清時期“天下”“華夷”概念分別被“世界”“民族”概念所取代的一場思想轉型，並嚐試論證文天祥抗元殉國行為(wei) 在兩(liang) 種不同語境下的內(nei) 在理據。

9號下午，美國蓋茨堡學院宗教研究所的司馬黛蘭(lan) 教授對丘濬的《大學衍義(yi) 補》進行了細致的文本分析，考察了丘濬及其時代對“內(nei) 在”與(yu) “他者”、“淨化”與(yu) “汙染”的思考。中山大學哲學係劉偉(wei) 教授基於(yu) 經學視角來解讀《禹貢》，指出天下是一個(ge) 空間概念，“居止”是其最根本的涵義(yi) 之一，對塑造中國農(nong) 耕文明的思想傳(chuan) 統意義(yi) 重大。台灣大學中國文學係蔡振豐(feng) 教授突破“中心”本位主義(yi) 的觀點，從(cong) 《春秋》三傳(chuan) 中的華夷觀出發討論明清交替前後東(dong) 亞(ya) 世界的夷夏論。中山大學哲學係張豐(feng) 乾教授關(guan) 注作為(wei) 經學家的董仲舒，以《春秋繁露》為(wei) 文本基礎，分析了董仲舒的“古今”觀與(yu) “華夷”觀。

10號上午，中山大學政治科學係黎漢基教授從(cong) 夷狄拯救中國的視角出發重新解讀《榖梁傳(chuan) 》的相關(guan) 文本，認為(wei) 傳(chuan) 文雖篤守中國為(wei) 內(nei) 、夷狄為(wei) 外的區別原則，但並未確立中國為(wei) 善、夷狄為(wei) 惡的敵我範疇。首爾大學校哲學科王超博士以朝鮮北學派奠基人洪大容的華夷觀為(wei) 縮影，考察了朝鮮王朝華夷觀之轉變。中山大學哲學係李長春教授用公羊學的“內(nei) 外”結構深化了對華夷問題的理解，並認為(wei) 以《春秋》為(wei) 依托的儒家政治哲學與(yu) 漢帝國解決(jue) 現實問題的思想有頗多暗合，可以作為(wei) 我們(men) 今日應對主權秩序難題的借鑒。

會(hui) 議期間，與(yu) 會(hui) 學者就上述議題展開熱烈深入的對話交流，為(wei) 促進相關(guan) 思想的進一步研究有重要意義(yi) 。研討會(hui) 閉幕式由李長春教授主持，六位與(yu) 會(hui) 嘉賓進行了閉幕致辭。馬場公彥教授指出可以借用華夷之辨問題的曆史演變經驗解決(jue) 現實問題。司馬黛蘭(lan) 教授認為(wei) “華”與(yu) “夷”的界限還有待進一步探討。趙京蘭(lan) 教授提醒學界注意中國內(nei) 部秩序與(yu) 外部秩序的區分。張崑將教授倡導超越自我中心的華夷論，共建具有凝聚力的亞(ya) 洲共同體(ti) 。方映靈研究員總結到本次會(hui) 議極有利於(yu) 拓寬近代研究的視野。最後陳立勝教授真誠地感謝了遠道而來的與(yu) 會(hui) 嘉賓，並指出華夷之辨問題在近代演變成了東(dong) 西文化比較的議題，在多元文明架構的全球化時代如何再談華夷之辨值得我們(men) 繼續致思。

10號下午，與(yu) 會(hui) 嘉賓同遊了康有為(wei) 故居和鬆塘古村落，在思想碰撞之外，還感受到了當地的特色文化與(yu) 淳樸民風。

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