銅河家風世澤長

——四川樂(le) 山沙灣的家風故事

作者：黃予涵

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十一日丁醜(chou)

          耶穌2019年12月6日

耕讀圖（蔡博然繪）

翻檢《古柏三槐堂王氏家譜》《陳氏道義(yi) 公族譜》等銅河各姓家族的族譜，它們(men) 都將耕讀傳(chuan) 家寫(xie) 入其中。這些家族大多是從(cong) 外地遷入銅河的，要在當地立下穩固的家業(ye) 基礎，還是要耕讀傳(chuan) 家，由此形成了崇文重教的家庭氛圍。

四川省樂(le) 山市沙灣區，是峨眉山餘(yu) 脈與(yu) 小涼山餘(yu) 脈在大渡河中下遊的交匯地。漢文帝時，鄧通在此開銅礦鑄幣，因而大渡河進入沙灣境內(nei) ，得名“銅河”。

曆史上銅河百姓在多族群融合過程中，形成了以儒家思想為(wei) 指導的民風家風，孕育了郭沫若等在全國範圍內(nei) 享有知名度的精英，也誕生了一批有教化鄉(xiang) 裏、濟世救人之心的鄉(xiang) 賢。

在銅河兩(liang) 岸，以“執善禮義(yi) 先，道德仁愛賢，忠廉孝悌訓，立功立嘉言”為(wei) 內(nei) 容的家風家訓文化世澤長遠，無數銅河後人從(cong) 這裏汲取養(yang) 分。

一

銅河民間有句諺語：“教兒(er) 不學好，一家不到老。教人不學好，一生不得好。”銅河人深信，立身處世，必先與(yu) 人為(wei) 善。

沙灣境內(nei) 有一座“為(wei) 善橋”，明嘉靖八年（1529年）所建。為(wei) 善橋的修建與(yu) 一個(ge) 樂(le) 善好施的銅河家族有關(guan) 。矗立橋頭的《為(wei) 善橋記》訴說著橋的建造經過：“州城之西，自水口而上，溝渠溪澗之水，橫流迭出。每當夏漲，往來者多為(wei) 所阻，舟楫不能容，乘輿不可濟，非橋無以利涉也。”本來眾(zhong) 人打算募款修造，後來“王公獨力任之。”王公何人？王公名王鎮邦，好行善，一生善舉(ju) 不計其數。在知曉汛期百姓出行困難後，王鎮邦帶領兒(er) 子王拱南，勘察地形，在河流沿途修建了大大小小共九座橋梁。眾(zhong) 鄉(xiang) 親(qin) 讚譽：“王公之善，豈止一鄉(xiang) 一邑可名乎？蓋一國之善之也。”因此善舉(ju) ，百姓便將這九座橋命名為(wei) “為(wei) 善橋”。

無獨有偶，在沙灣區嘉農(nong) 鎮沫東(dong) 壩，以餘(yu) 吉鳳為(wei) 代表的餘(yu) 氏家族世代行善積德，也常修橋鋪路。餘(yu) 氏還倡導組織豐(feng) 都廟至太平的“豐(feng) 平義(yi) 渡”，解決(jue) 往來行人渡江之困，疏通峨（眉）樂(le) （山）商販要道，不收取過往行人過河費。《豐(feng) 平義(yi) 渡碑》至今仍記錄此善舉(ju) ：“兩(liang) 江義(yi) 渡經費不貲，現據籌捐得款五千餘(yu) 元，購置田租百石以上，一麵預備船隻，一麵規定常費，酌訂章程嚴(yan) 選管理，計劃周密，刊碑永存。”

銅河人對善的堅持，還體(ti) 現在沙灣區龔嘴鎮覃山村人流傳(chuan) 已久的“福句子”這種民間口傳(chuan) 文學上。“福句子”是具有銅河地方特色的“三字經”：“福之源，在孝順。為(wei) 人子，首孝悌。道與(yu) 德，仁與(yu) 愛。忠與(yu) 孝，禮與(yu) 儀(yi) 。皆應知，不可棄……”“福句子”朗朗上口，通俗易懂，將積善成德、眾(zhong) 善奉行的理念寫(xie) 入銅河人的心田。

沙灣《古柏三槐堂王氏家譜》中的《日用常規》雲(yun) ：“父之所貴者慈也，子之所貴者孝也。君之所貴者仁也，臣之所貴者忠也。兄之所貴者愛也，弟之所貴者敬也……”以“慈、孝、仁、忠、愛、敬、和、柔、體(ti) 、信”立為(wei) 家規要義(yi) ，闡明立身之本，以此作為(wei) 子孫日常的言規行矩，具有渾厚恢宏的氣度和高古儒雅的風範，而起首的是慈與(yu) 孝。

我們(men) 再看“福句子”也將孝擺在首位，可見它在銅河人心中的位置。清初湖廣填四川時，郭沫若先祖郭有元因生活所迫，背著兩(liang) 個(ge) 麻布口袋就來到了銅河創業(ye) ，待到其基業(ye) 奠定後，郭有元返回祖籍湖北麻城，此時父母早已亡故，郭有元為(wei) 盡仁子之至孝，背上父母的骸骨，重新安葬在銅河之畔以便日夜守護，此舉(ju) 在銅河傳(chuan) 為(wei) 佳話。

銅河百姓孝悌相傳(chuan) 的淳樸家風在銅河民間音樂(le) 中也多有體(ti) 現。銅河花燈《十二行孝歌》以“仁宗不孝母”開篇，借助曆史上宋仁宗趙禎不孝敬生母李妃最終“與(yu) 民同罪”來說明一個(ge) 道理：孝乃人之天理，不孝之人天人共譴。銅茨山歌《勸婆媳和》站在家庭和睦的立場勸說婆媳之間相互理解，宣傳(chuan) “家庭清吉人安樂(le) ”的理念。銅河花燈和銅茨山歌是銅河地區民間音樂(le) 的重要品種，通過簡單詼諧的唱詞和簡易的道具表演人民喜聞樂(le) 見的節目，這其中教育子孫孝順、夫妻和睦、弟兄謙讓的內(nei) 容占了主要部分。

二

《左傳(chuan) ·襄公二十四年》雲(yun) ：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。古人認為(wei) 肉身終將腐朽，但是人的道德、言行可以永垂不朽，傳(chuan) 之後世。

沙灣是當代文學家、曆史學家郭沫若的誕生地，郭沫若家族是在清朝乾隆年間遷入沙灣的，經過幾代人的奮鬥，郭氏家族發展壯大為(wei) “一舉(ju) 一動影響全鄉(xiang) ”之望族。

走進沙灣郭沫若故居，至今仍然可以看到“傳(chuan) 家有道惟存厚，處事無奇但率真”和“寬以待人，嚴(yan) 於(yu) 律己”的郭家祖訓。

郭沫若母親(qin) 杜氏常常告誡子女：“尚廉潔，甘淡泊，毋苟得，毋冒進，致失本來麵目，以貽先人羞”。

有這樣一則杜氏教子的小故事：郭沫若五六歲時，其母暈病複發，需芭蕉花醫治，苦尋不得後，郭沫若與(yu) 其二哥潛入天後宮摘取到芭蕉花。郭母得知此事後不僅(jin) 不喜，反而叫兄弟二人跪於(yu) 床前，連歎“孩兒(er) 不爭(zheng) 氣，不如病死的好”，其父郭朝沛知曉後，又告誡兄弟二人即使出於(yu) 孝心亦不可無道德底線，不可無廉恥之心。

郭沫若的大哥郭開文為(wei) 官廉潔，在四川任職多年，擔任過劉湘的秘書(shu) 長。郭開文規定重慶宴席的標準，不準超過大洋八元一席，因而重慶的官員和商家都不滿意郭開文。劉湘雖表麵上尊重他，但對他的這種作風，仍難以滿意，很想讓他積攢點錢，早日回家“享福”。一次，劉湘向郭開文表示要把重慶的鬥息局（當時一種收稅機關(guan) ）交給他來辦。郭開文表示不願意幹這些麻煩的事。劉湘以其年已五六十歲了，仍毫無積蓄，把鬥息局交給他來辦也是體(ti) 諒到他的難處啊。郭開文答道：“你叫我老來失節，我是不幹的，錢找多了，對子孫不利！”劉湘隻好一笑置之。在那樣的年代，郭開文的一塵不染、兩(liang) 袖清風顯得格格不入，常被人嘲笑“酸夫子”。

銅河文脈，高古悠遠。銅河山川，鍾靈毓秀。優(you) 秀豐(feng) 富的銅河家風家訓文化就像靜靜流淌的銅河之水滋養(yang) 著這片土地和土地上生活的人民。

江山代有才人出，銅河家風傳(chuan) 千古。

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