嶽麓書(shu) 院：惟楚有材，於(yu) 斯為(wei) 盛

作者：張國驥

來源：《學習(xi) 日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月十九日丙辰

          耶穌2019年11月15日

在湖南長沙的名山嶽麓山下，滾滾波濤的湘江西岸，古木參天的清風峽口，有一座幽靜、古樸、典雅的院落。這座院落就是千年學府嶽麓書(shu) 院。

唐末五代戰亂(luan) 中，不少儒生尋找讀書(shu) 之地，智璿等兩(liang) 個(ge) 和尚建屋購書(shu) 讀書(shu) ，建立起臨(lin) 時的簡陋讀書(shu) 處。到北宋開寶九年即公元976年，潭州太守朱洞將這個(ge) 讀書(shu) 處建成一所正式的學府。從(cong) 這一年算起到今天，嶽麓書(shu) 院已有1043年的曆史了。

一千多年以來，伴隨著湘江北去的日夜濤聲，從(cong) 這裏能聽到千年不絕的琅琅讀書(shu) 聲。這千年傳(chuan) 奇，主要得益於(yu) 嶽麓書(shu) 院千年以來一脈相承的教育理念。嶽麓書(shu) 院傳(chuan) 統的教育理念十分豐(feng) 富，但最突出的有三個(ge) 方麵：一是重視人格培養(yang) ，二是注重務實精神，三是注重博學多思。三者相輔相成，共同構成了千年學府嶽麓書(shu) 院顯著的精神特質。

這種教育理念既是一種辦學理念，也是一種讀書(shu) 理念。這種理念一代一代傳(chuan) 承，一代一代發展，吸引著讀書(shu) 人，哺育著讀書(shu) 人。

第一，嶽麓書(shu) 院是讀書(shu) 人精神安頓的家園。嶽麓山上的滾滾鬆濤聲，湘江北去的滾滾江濤聲，萬(wan) 裏藍天的悠悠白雲(yun) ，在這裏可以淡泊以明誌，寧靜以致遠，嶽麓書(shu) 院的學子們(men) 感到此地乃讀書(shu) 之佳處。

有一個(ge) 令人玩味的故事。北宋大中祥符五年即公元1012年，周式擔任嶽麓書(shu) 院山長，辦學出色，聞名天下。在大中祥符八年即1015年，宋真宗召見他，要任命他為(wei) 國子監主簿，留在宮中講學，但他堅持回嶽麓書(shu) 院。宋真宗應允，賜給他內(nei) 府書(shu) 籍，並禦書(shu) “嶽麓書(shu) 院”匾額。周式辭官不做，回到嶽麓書(shu) 院讀書(shu) 教書(shu) 育人，因為(wei) 在他心中，嶽麓書(shu) 院才是他的留戀之地。

儒生們(men) 從(cong) 遙遠的地方會(hui) 聚到這座清幽的庭院。這裏的書(shu) 樓收藏著中華文化的浩繁典籍，這裏的講堂有啟人心智的開講與(yu) 辯難，這裏的祠廟供奉著自己景仰的先賢往聖，這裏的齋舍有許多與(yu) 自己心靈相通的求學者。這個(ge) 凝聚著讀書(shu) 人夢想的古樸書(shu) 院，有書(shu) 教，有書(shu) 讀，有學求，有名師指點，有同學切磋，對於(yu) 教書(shu) 讀書(shu) 人來說，就有了精神安頓的家園。

第二，嶽麓書(shu) 院是讀書(shu) 人傳(chuan) 承文化和創新文化的場所。千年而下，先賢們(men) 已將嶽麓書(shu) 院建成“道南正脈”的文化驛站。宋代以後，各朝各代均出現了一批批儒家士大夫，他們(men) 在此傳(chuan) 承文化、創新文化。在中國學術文化發生重大變革的宋元明清時期，嶽麓書(shu) 院一直是新興(xing) 學術思潮的重鎮。

特別要強調的是，湖湘文化是中華文化體(ti) 係中獨具特色又有重要地位的地域文化。湖湘文化是在兩(liang) 宋時期中華文化重心南移、與(yu) 儒佛道文化綜合發展的重大曆史機遇中，開始成型並崛起的。嶽麓書(shu) 院與(yu) 湖湘文化之間有著深刻的內(nei) 在聯係，湖湘文化的成就與(yu) 特色總是可以追溯到嶽麓書(shu) 院的曆史淵源。嶽麓書(shu) 院千年辦學的曆史過程，也是湖湘文化形成、發展的過程。嶽麓書(shu) 院積澱的學風，成了湖湘文化的精神特質；嶽麓書(shu) 院的學術創新，成了湖湘文化的核心文化。

第三，嶽麓書(shu) 院是讀書(shu) 人享受學術爭(zheng) 鳴盛宴之地。南宋時期，理學大盛，理學家張栻主持嶽麓書(shu) 院講席，並且形成了當時學界很有影響的湖湘學派；朱熹兩(liang) 次在嶽麓書(shu) 院講學傳(chuan) 道，形成了學術鼎盛、文化繁榮的局麵。南宋後期，著名理學家真德秀、魏了翁承朱熹、張栻學統，在湖南主政期間，到嶽麓書(shu) 院講學、祭祀，推動書(shu) 院學術爭(zheng) 鳴。到了元朝，有劉必大、劉安仁、吳澄，明代前期有陳鋼、楊茂元等，他們(men) 在此又推動了學術爭(zheng) 鳴。明代中葉以後，心學思潮興(xing) 起，王陽明及其弟子王喬(qiao) 齡、張元忭、季本、鄒元標等紛紛來嶽麓書(shu) 院講學，使嶽麓書(shu) 院再度發揮重要的學術大本營作用。清朝乾嘉學術大興(xing) ，嶽麓書(shu) 院又成為(wei) 考據之學的基地，許多著名學者、教育家主持書(shu) 院，如車萬(wan) 育、李文炤、王文清、羅典、歐陽厚均、王先謙等大儒，先後在此主持講席。不同學派、不同學術觀點的學者，都可以在這裏講學授徒，會(hui) 講，對話，辯難。讀書(shu) 人在這裏可以享受到學術爭(zheng) 鳴的盛宴，從(cong) 而實現心中追求學術爭(zheng) 鳴的夢想。

第四，嶽麓書(shu) 院是讀書(shu) 人追求“道”的理想之所。中國傳(chuan) 統的士作為(wei) “天下有道”的追求者，總是承擔起“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命”的社會(hui) 責任。在宋代，嶽麓書(shu) 院是著名的四大理學基地之一，朱熹與(yu) 張栻在這裏會(hui) 講，辯難，體(ti) 現著對“道”的追求。明中葉，嶽麓書(shu) 院是心學思潮的重要學術基地，王陽明及其弟子來此講學，講授“致良知”“知行合一”等哲學思想，也體(ti) 現了對“道”的追問。嶽麓書(shu) 院的學生王船山，在政治思想、倫(lun) 理道德、哲學觀念、人格精神等各個(ge) 領域均有新的開拓，他的“天下惟器”的哲學思考，代表著那個(ge) 時代對“道”的追求的執著精神。清代魏源開眼看世界，主張“師夷長技以製夷”，強調“變古愈盡，便民愈甚”，主張“及之而後知”，“知”從(cong) “行”中來，堅持“以實事程實功，以實功程實事”，魏源等人代表了中國向近代化文化的轉型。

第五，嶽麓書(shu) 院是培育讀書(shu) 人士大夫精神的殿堂。嶽麓書(shu) 院千年辦學的過程中，培育了一代又一代具有士大夫精神的人才。他們(men) 心懷知識和道義(yi) ，有濟世救民的理想，有“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的胸懷。抗元守城戰役中，嶽麓書(shu) 院學子死之八九，血灑疆場；而中國近代史上，曾國藩等創建湘軍(jun) ，其特色是“士人領山農(nong) ”；郭嵩燾主張學習(xi) 西方科學技術，整頓內(nei) 務，以立富強之基。這都體(ti) 現了嶽麓書(shu) 院是培育讀書(shu) 人士大夫精神的精神家園。

第六，嶽麓書(shu) 院是讀書(shu) 人成才的搖籃。自古讀書(shu) 人心中都有一個(ge) 夢想：成才，為(wei) 國家出力，書(shu) 生報國。嶽麓書(shu) 院，成了讀書(shu) 人走向社會(hui) 、實現經世濟民理想的出發點。南宋時期，嶽麓書(shu) 院會(hui) 聚了一批心誌相投、學脈相通的讀書(shu) 人群體(ti) ——湖湘學派，他們(men) 是那個(ge) 時代建功立業(ye) 的驕子。明末，嶽麓書(shu) 院來了一位求學者王夫之，他立誌於(yu) “六經責我開生麵”，後來成為(wei) 中國古代偉(wei) 大的思想家。內(nei) 憂外患的清中期以後，來此求學者中不斷湧現傑出人才，其中有魏源、陶澍、曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、唐才常等等。他們(men) 是那個(ge) 時代經世濟民的人才，成就了讀書(shu) 人的夢想。所以在清代，嶽麓書(shu) 院大門增添了一副對聯：“惟楚有材，於(yu) 斯為(wei) 盛”！

嶽麓書(shu) 院的千年曆史證明，讀書(shu) 人尋找自己精神家園隻是個(ge) 人的夢想，但是無數的夢想匯聚起來，就可以創造文化的奇跡，創造曆史的偉(wei) 業(ye) 。

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