春秋史書(shu) 名稱解析

作者：董芬芬（西北師範大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月十三日庚戌

          耶穌2019年11月9日

《春秋》原為(wei) 上古史書(shu) 的通稱，《漢書(shu) ·藝文誌》說“左史記言，右史記事，事為(wei) 《春秋》，言為(wei) 《尚書(shu) 》”。而史書(shu) 被稱為(wei) 《乘》《檮杌》，則見於(yu) 《孟子》。《孟子·離婁下》說：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。晉之《乘》，楚之《檮杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。”晉、楚、魯三國史書(shu) 名稱不同，但性質、內(nei) 容差不多，都記錄以齊桓公、晉文公為(wei) 代表的春秋史事，都出自史官之手。三國史書(shu) 何以名稱不同？東(dong) 漢趙岐解釋說：“‘乘’者，興(xing) 於(yu) 田賦乘馬之事，因以為(wei) 名。‘檮杌’者，嚚凶之類，興(xing) 於(yu) 記惡之戒，因以為(wei) 名。‘春秋’，以二始舉(ju) 四時，記萬(wan) 事之名。”意思是晉史多記“田賦乘馬之事”，故名《乘》；楚史多記“嚚凶之類”，故名《檮杌》；魯史記“萬(wan) 事之名”，故名《春秋》。南宋朱熹《四書(shu) 章句集注》對趙岐的說法有所保留，他說：“《乘》，義(yi) 未詳。”史書(shu) 何以名《乘》，朱熹有疑惑，也未作深究，後人更語焉不詳。其實，三國史書(shu) 名稱不同，不是因為(wei) 所記內(nei) 容不同，而是因為(wei) 周王室與(yu) 晉、楚、魯三國的關(guan) 係不同，對它們(men) 的立場和評價(jia) 不同。《乘》《檮杌》《春秋》名稱本身體(ti) 現著春秋戰國時代的“華夷之辨”。

一

乘，車乘，古代一甸之地承擔一輛兵車的賦稅。《周禮·小司徒》說：“九夫為(wei) 井，四井為(wei) 邑，四邑為(wei) 丘，四丘為(wei) 甸。”《禮記·郊特牲》“唯社，丘乘共粢盛”句則“丘乘”連稱，鄭玄注：“丘，十六井也。四丘六十四井曰甸，或謂之乘。乘者以於(yu) 車賦出長轂一乘。”東(dong) 漢劉熙《釋名·釋州國》也說：“四丘為(wei) 甸。甸，乘也，出兵車一乘也。”丘、甸皆是古代采地單位，一甸出兵車一乘，故甸又稱乘。作為(wei) 采地單位，甸與(yu) 乘可以互換，甸即乘，乘即甸。

甸，就其位置而言指都城郊外。《尚書(shu) ·禹貢》規定在天子領地外圍，每五百裏為(wei) 一個(ge) 服役地帶，按遠近分為(wei) 甸服、侯服、綏服、要服、荒服。離天子最近的五百裏地帶叫甸服，主要為(wei) 天子治田出穀。天子都鄙加上甸服五百裏，也就是畿內(nei) 千裏。《禮記·王製》說：“千裏之內(nei) 曰甸。”《國語·周語中》周襄王對晉文公說：“昔我先王之有天下也，規方千裏以為(wei) 甸服。”《左傳(chuan) ·桓公二年》晉大夫師服說：“晉，甸侯也。”周成王封其胞弟叔虞於(yu) 晉，距離西都鎬京與(yu) 東(dong) 都成周都比較近，屬於(yu) 天子畿內(nei) 千裏之地，環衛於(yu) 王室近側(ce) ，承擔甸服的貢賦和守衛之責。

晉國屬於(yu) 甸服，“甸，乘也”，則晉國即晉“乘”——給周天子貢獻車乘田賦之國。再引申之，記錄晉國所出田賦車馬和此疆境上發生的一切的史書(shu) ，也叫晉《乘》。故史書(shu) 名《乘》，源自采地、賦稅之製。

《禮記·郊特牲》“唯社，丘乘共粢盛”句“丘乘”連稱，“丘”與(yu) “乘”都是古代采地單位，也都成了史書(shu) 之名。“乘”有晉《乘》，“丘”有《九丘》。《左傳(chuan) ·昭公十二年》楚靈王說楚國史官左史倚相“能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”，唐代孔穎達認為(wei) 《九丘》是“九州之誌”，記錄九州“土地所生，風氣所宜”，與(yu) 晉《乘》“田賦乘馬之事”相類，都是采地單位作史書(shu) 名稱的例證。

稱晉史為(wei) 《乘》體(ti) 現了周王室的立場。《國語·晉語七》晉國大夫司馬侯說：“羊舌肸習(xi) 於(yu) 《春秋》。”羊舌肸即叔向，晉國著名的賢大夫，司馬侯推薦他做晉太子之傅，羊舌肸所熟悉的《春秋》，應是晉國的史書(shu) ，晉人稱呼本國史書(shu) 為(wei) 《春秋》。晉《乘》，是晉史的別號，在周天子眼裏，晉國是王室田賦車馬的貢獻者。也許，不僅(jin) 晉國史書(shu) ，其他甸服之國的史書(shu) 都被周王室稱作《乘》。《乘》意味著與(yu) 周天子關(guan) 係比較親(qin) 密，在天子畿內(nei) 千裏之地，也意味著對王室承擔甸服的貢賦和守衛之責。

二

檮杌是惡獸(shou) ，與(yu) 混沌、窮奇、饕餮共為(wei) 中國古代傳(chuan) 說中的四凶。《神異經·西荒經》描述如下：“西方荒中有獸(shou) 焉，其狀如虎而大，毛長兩(liang) 尺，人麵虎足，豬牙，尾長一丈八尺，擾亂(luan) 荒中，名檮杌。”檮杌如此醜(chou) 陋凶惡，古代把冥頑不靈、凶惡無比的人比喻成檮杌。《左傳(chuan) ·文公十八年》說：“顓頊有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂(luan) 天常，天下之民謂之檮杌。”顓頊這個(ge) 不成器、凶頑的兒(er) 子被叫作檮杌。鯀在上古傳(chuan) 說中是一個(ge) 凶惡頑固的叛逆者，不聽命於(yu) 堯舜，最後被舜誅殺於(yu) 羽郊，古人也視其為(wei) 檮杌。

對周王室而言，楚國就是那個(ge) 不服從(cong) 王命的“檮杌”。自西周建立以來，周、楚之間的矛盾、戰爭(zheng) 綿延不斷。周昭王伐楚喪(sang) 師，溺死於(yu) 漢水，這是周王室的恥辱，一度諱莫如深。幾百年後齊桓公還以“昭王南征而不複”作為(wei) 伐楚的口實。周宣王征討荊楚，勞民傷(shang) 財，國力大挫，伐楚失敗導致了後來西周的敗滅。春秋時代，楚國越來越強大，不斷蠶食吞並姬姓之國，齊桓公、晉文公之所以成為(wei) 霸主，皆因為(wei) “尊王攘夷”有功，阻擋了楚國朝北擴張之勢。但楚國的發展還是如火如荼，楚莊王在中原長驅直入。春秋中後期，楚國與(yu) 晉國共為(wei) 天下盟主，周王室及中原各國最終沒有擋住楚國的強大。

《詩經·小雅·北山》說：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”但楚國無視周王室的權威而自稱王，一直是周王室及中原各國的心腹之患。對周王室而言，楚國是頑固不化的大凶者、叛逆者，就是“檮杌”。出於(yu) 對楚國的仇視與(yu) 畏懼，就把記錄楚國曆史的書(shu) 也蔑稱為(wei) 《檮杌》。《檮杌》是周人給楚史的別號，楚人是不會(hui) 稱呼自己的史書(shu) 為(wei) 《檮杌》的。《國語·楚語上》楚人申叔時說：“教之《春秋》，而為(wei) 之聳善而抑惡焉，以戒勸其心。”申叔時建議楚太子學習(xi) 的《春秋》，應該是楚國史書(shu) ，楚人把自己的史書(shu) 也稱作《春秋》。稱楚史為(wei) 《檮杌》，表達了對楚國的厭惡、仇恨和畏懼。這一名稱凝縮著周、楚長期的敵對曆史。

戰國時，楚國是七雄之一，經曆長期的戰爭(zheng) 及文化融合，楚國儼(yan) 然成了華夏文明圈裏的一員，天下格局與(yu) 春秋時代大不相同，楚國基本不再被視為(wei) 北方的共敵。《檮杌》稱楚史隻見於(yu) 《孟子》，孟子還把楚人稱為(wei) “南蠻（見圖一）舌之人”，他是傳(chuan) 統的守護者，有根深蒂固的正統觀念。《檮杌》一詞，說明視楚國為(wei) 蠻夷的傳(chuan) 統，至少在孟子的時代還沒有結束。

三

“春秋”首先指諸侯對周天子按時節的朝聘和貢獻。《國語·周語上》說：“諸侯春秋受職於(yu) 王，以臨(lin) 其民。”《國語·吳語》說：“春秋貢獻，不解於(yu) 王府。”《左傳(chuan) ·僖公十二年》記載管仲朝聘周室，周襄王欲以上卿之禮接待，管仲說：“有天子之二守國、高在，若節春秋，來承王命，何以禮焉？”“若節春秋，來承王命”意思是於(yu) 春秋朝聘之節，來接受王室之命。以上的“春秋”皆強調諸侯對天子的朝聘、貢獻。魯國的始封君伯禽周初被封於(yu) 東(dong) 夷之地，是姬姓最東(dong) 邊的大國，承擔著控製東(dong) 方夷族的使命。另外，伯禽是周公的兒(er) 子，周公在周成王年幼的時候，踐祚攝政，功莫大焉；為(wei) 了表彰周公的功德，周王室特賜魯國用天子之禮祭祀周公，故魯國在姬姓之國中尤為(wei) 尊崇。魯國政治地位特殊，戰略意義(yi) 重大，對周天子而言，當然希望魯國能按春秋時節進行朝聘，承擔對王室的輔翼之責。稱魯國的史書(shu) 為(wei) 《春秋》，應該包含著這樣的期待。

“春秋”還指按時節對祖宗的祭祀。《詩經·魯頌·（見圖二）宮》：“春秋匪解，享祀不忒。皇皇後帝，皇祖後稷。”意謂對上天及祖宗的祭祀不能懈怠。《左傳(chuan) ·襄公十三年》載楚共王言：“若以大夫之靈，獲保首領以歿於(yu) 地，唯是春秋窀穸之事，所以從(cong) 先君於(yu) 禰廟者，請為(wei) ‘靈’若‘厲’。”意思是托大夫的福，能夠保全首領以善終，在祭祀安葬諸事上，得以追隨先王於(yu) 禰廟，請給“我”“靈”或“厲”這樣的諡號。“春秋”指祭祀，“窀穸”指安葬。《中庸》引孔子言：“夫孝者，善繼人之誌，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。”這些“春秋”都指對祖先的四時之祭。對祖先的四時之祭稱“春秋”，故記錄四時之祭的典策亦稱《春秋》。諸侯把本國的史書(shu) 稱為(wei) 《春秋》，應該有這樣的含義(yi) 。

“春秋”由天時而引申為(wei) 朝聘或祭祀之禮，則記載朝聘和祭祀等大事的策書(shu) ，就通稱《春秋》。故司馬遷《太史公自序》說：“《春秋》者，禮義(yi) 之大宗也。”《春秋》最原本的特質是禮，自古皆然，故成為(wei) 史書(shu) 的通名。

綜上所述，《乘》由甸服之采地、賦稅得名，《檮杌》因對楚國的仇視得名，《春秋》由天時得名，除了《春秋》是上古史書(shu) 的通名外，《乘》和《檮杌》作為(wei) 別號，主要出於(yu) 周王室的立場。《莊子·漁父》說：“貢職不美，春秋後倫(lun) ，不順天子，諸侯之憂也。”也是從(cong) 貢職、春秋朝聘、是否順服三個(ge) 角度總結諸侯與(yu) 天子的關(guan) 係，正好與(yu) 孟子的《乘》《春秋》《檮杌》三個(ge) 名稱的含義(yi) 相對應。《乘》與(yu) 《春秋》皆側(ce) 重對天子所承擔的貢賦、朝聘、藩衛義(yi) 務，是期待和要求；而《檮杌》針對敵人，表達仇恨、厭惡和畏懼。《孟子·滕文公下》說：“《春秋》，天子之事也。”天子有權評判、褒貶諸侯，天子給諸侯史書(shu) 的別號，有“一字褒貶”的政治功能。孟子的晉《乘》、楚《檮杌》、魯《春秋》，反映了春秋戰國時代的“華夷之辨”。

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