原標題：《清代家教文獻中影響最大的是哪一篇？它緣何能夠成為(wei) 家喻戶曉的經典家訓？》

作者：李兵（湖南大學嶽麓書(shu) 院曆史係教授）

來源：鳳凰網國學

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月初四日辛醜(chou)

          耶穌2019年10月31日

簡要概括

王夫之（1619—1692）字而農(nong) ，號薑齋，又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他的學術成就得到後人的高度讚揚，曾主持船山書(shu) 院的清末著名學者王闓運在所撰墓聯中，稱之為(wei) “南國儒林第一人”。他留下了《耐園家訓跋》《家世節錄》，以及給子侄的10多封家書(shu) 等家教文獻。《耐園家訓跋》及《家世節錄》的部分內(nei) 容以敘述家事的方式闡述了王氏祖輩、父輩以及王夫之本人家教思想。家書(shu) 則是王夫之本人針對子侄的具體(ti) 問題進行教育的家教文獻。

父慈子孝

對於(yu) 父母與(yu) 子女的關(guan) 係，王夫之十分推崇父慈子孝的觀念，他說：

“古人雲(yun) ，讀書(shu) 須要識字。一字為(wei) 萬(wan) 字之本，識得此字，六經總括在內(nei) 。一字者何？孝是也。”

王夫之把孝當作是一切道德的基礎。在他所提倡的父慈子孝思想中，對於(yu) 父母的要求不僅(jin) 是親(qin) 愛子女、撫養(yang) 子女成人，還要求父母做到教育有方；對於(yu) 子女的要求不僅(jin) 是贍養(yang) 父母、對父母無違，還要求子女做到敬親(qin) 尊老。

家教從(cong) 嚴(yan)

怎樣才能保持父慈子孝的家風延綿不墜呢？王夫之與(yu) 古代許多父母一樣，認為(wei) 家教應當從(cong) 嚴(yan) ，如果“以善柔便佞教其子弟”，即以溺愛、順從(cong) 、阿諛的方式教子，不但會(hui) 陷子弟於(yu) 不義(yi) ，同時也會(hui) 損害家庭的長遠利益。但“嚴(yan) ”的尺度如何掌握呢？王夫之說：

“父兄立德威以敬其子弟，子弟凜祗（Hz）載以敬其父兄，嗃（h）嗃乎禮行其間，庶幾哉，可以嗣先，可以啟後。不然，吾所不忍言也。”

這裏的“嗃嗃”是“嚴(yan) 酷的樣子”的意思。這段話的大概意思是，父親(qin) 、兄長應該樹立起足夠的威嚴(yan) ，讓子弟有敬畏之心，並進行嚴(yan) 格的要求，這是需要靠情感交流來實現的，而不是靠打罵和體(ti) 罰。

王夫之以他親(qin) 眼所見的祖父管教叔父王廷聘的例子來說明，他說：

（王廷聘）“於(yu) 童年小有過失，少峰公責譴門外，永夕下鑰，時當除夕，風雪淒迷，先考私從(cong) 隙道掖令歸寢，先生引咎自責，必遵庭命。翼日元旦，少峰公方啟扉焚香，先生怡顏長跽。少峰公且喜且泣，稱其允為(wei) 道器。逮及耆年，省塋酹酒，涕泗橫流，拜伏不起，則夫之所親(qin) 見也。”

這段話說的事情是，年幼的王廷聘犯了錯誤以後，祖父王惟敬（即少峰公）就把他關(guan) 在門外，不準他進門。當天正好是除夕，屋外風雪交加，王夫之的父親(qin) 王朝聘從(cong) 後門把弟弟悄悄帶回家裏。盡管如此，這件事並沒有完結，王廷聘非常自責，他認為(wei) 必須遵守家規。第二天，也就是正月初一，祖父王惟敬剛剛拜祭完天地和祖先，王廷聘就老老實實地跪下來認錯，終於(yu) 得到他父親(qin) 的認可，並且稱讚王廷聘是能成大器的人。王惟敬過世之後，王廷聘每次去掃墓，都是涕淚橫流，跪在墳墓前久久不起來。

祖父的這種從(cong) 嚴(yan) 的家教傳(chuan) 統，也被王夫之的父輩所繼承。他說：

“自少峰公而上，家教之嚴(yan) ，不但吾宗父老能言之，凡內(nei) 外姻表交遊鄰裏，皆能言之。至於(yu) 先子，仁慈天篤，始於(yu) 吾兄弟冠昏以後，夏楚不施，訶斥不數數焉。”

這段話的大概意思是，王夫之說自己家一直堅持嚴(yan) 格的家教，他的父親(qin) 王朝聘就是這麽(me) 做。這裏說到的“冠昏”也寫(xie) 作“冠婚”，也就是冠禮和婚禮了，也就是成年了。王夫之說自己兄弟成年之後，他的父親(qin) “夏楚不施”又是什麽(me) 意思呢？“夏楚”中的“夏”同“檟”，讀Jim，是木名；“楚”是“荊條”的意思，“夏楚”就是“用檟木、荊條做成的鞭撲工具，用於(yu) 責罰”的意思，一般是指老師用的教鞭，也泛指體(ti) 罰學生、子弟的工具。這句話的意思也就是說，父親(qin) 從(cong) 來不體(ti) 罰他們(men) 兄弟，隻是嚴(yan) 厲地批評他們(men) 而已。

那麽(me) 到底有多嚴(yan) 厲的批評呢？王夫之也有描述：“先子不許見，不敢以口辯者至兩(liang) 三旬，必仲父牧石翁引道，長跪庭前，牧石翁反覆責諭，述少峰公之遺訓，流涕滿麵，夫之亦閔默泣服，而後得蒙溫語相戒。”（同上）可見王氏家族的家教所謂的從(cong) 嚴(yan) 並非搞體(ti) 罰，而是以理服人，使之自省。這裏所謂的“牧石”就是王夫之的叔父王廷聘。這句話的意思是說，如果王夫之犯了錯誤，父親(qin) 王朝聘根本就不見他，他也不敢跟父親(qin) 當麵辯駁，隻是由叔叔王廷聘把他帶到家裏的大廳之中，讓他跪下來，聽王廷聘講祖父王惟敬的家訓，王廷聘邊講邊哭，淚流滿麵，王夫之也被感動了，不但認為(wei) 他說的有道理，而且還能認識到了自己的錯誤，也偷偷地哭泣。看到王夫之認識到了自己的錯誤，王廷聘再對他曉之以理，對他進行教育，這就是王氏家族的從(cong) 嚴(yan) 的家教方法。

王夫之繼承王氏先輩的家教從(cong) 嚴(yan) 的傳(chuan) 承，即並不是體(ti) 罰，而是注重以理服人，使子弟能自省。子弟一旦有過錯，並不是立即予以責問、嗬斥，隻是表情嚴(yan) 肅地不跟他說話，等到子弟自省之後，“真恥內(nei) 動，流涕求改”，才加以批評。但是，在批評之後就永遠不再舊事重提，以免損傷(shang) 子弟的自尊心。

崇敬長輩

從(cong) 以上的事例中，我們(men) 可以清楚看到無論是王朝聘、王廷聘，還是王夫之都對祖輩、父輩有發自內(nei) 心的崇敬之心，這是典型的能盡孝道的表現，也是他們(men) 家教家風的體(ti) 現。王夫之的母親(qin) 譚氏也是這方麵的典範，她在照顧公公王惟敬的時候，充分體(ti) 現出了孝道。王夫之對此有清楚的描述：

“但聞其事少峰公者三年，酷寒不焫火，畏煙之出牖罅也；盛暑不撲蟲，畏箑聲之遙聞也；滌器不敢漱水，引濡巾而拭之；貓犬擾，不敢迫逐，擁袂而遣之。每一語及，夔夔悚立。”

從(cong) 這一則描述來看，譚氏照顧了生病的公公王惟敬三年之久，在照顧的過程中，她冬天不敢生火取暖，擔心生火要開窗戶通風，讓王惟敬受凍；夏天不敢打蚊子，擔心打蚊子的聲音吵到王惟敬；洗東(dong) 西不敢用水衝(chong) ，隻是用自己的衣服擦幹淨，擔心聲音影響到王惟敬的休息。有貓狗進屋裏來了，不敢大聲驅趕。每次王惟敬跟她講話，她都是畢恭畢敬的。通過這種表述我們(men) 清楚地看到了一位盡心盡力照顧公公三年的“孝婦”形象。

在父母的影響下，王夫之兄弟也遵守孝道。據清人王之春所撰《王夫之年譜》記：崇禎十六年（1643），張獻忠的農(nong) 民起義(yi) 軍(jun) 攻取衡州之後，到處抓捕名流，有不順從(cong) 者，就扔到湘江中去淹死。王夫之的父親(qin) 王朝聘是地方名流，不幸被抓。王夫之的哥哥王介之打算去與(yu) 父親(qin) 同死，被王夫之攔住了，他說：“我自有辦法。”他用刀把自己的臉劃傷(shang) ，並刺穿雙腕，塗上毒藥，讓傷(shang) 口潰爛，然後隻身去往起義(yi) 軍(jun) 軍(jun) 營，對他們(men) 說：“我哥已經死了，我又變成了廢人，我爸爸也70多歲了，對你們(men) 也沒有用，請讓我們(men) 父子相聚吧。”農(nong) 民起義(yi) 軍(jun) 被他的凜然之氣所折服，隻好釋放了他們(men) 父子。王夫之不惜傷(shang) 害自己，冒著生命危險去救父親(qin) ，他的孝道可見一斑。

王朝聘留滯在北京，由於(yu) 太冷了，經常生病。王夫之的哥哥王介之每每想到父親(qin) ，就再也沒有笑臉了。有一年除夕，王介之悲吟“長安一片月”一詩，想到了還在北京漂泊的父親(qin) ，就宛轉唏噓，流涕滿麵。母親(qin) 譚氏有心痛病，一發病就十天半月不愈，王介之自己也體(ti) 弱多病，但他每天都在床前服侍母親(qin) ，十多天都不睡覺，常常兩(liang) 三天粒米不進。

立誌和睦

在教育子侄的過程中，王夫之還要求家中的兄弟子侄必須立誌。王夫之寫(xie) 了《示侄孫生蕃》，在這首詩中，王夫之用“瑣屑計微利”的“市賈及村氓”來比喻那些向清朝統治者投降成為(wei) 新貴的人，為(wei) 蠅頭小利不惜變節投降的小人，詩的末尾部分更是痛斥這類人如禽獸(shou) 一般。因此他希望侄孫要保持人的尊嚴(yan) ，樹立起遠大的理想，做個(ge) 頂天立地的男子漢，不要與(yu) 清朝政府有任何的合作。

除此之外，王夫之給子侄的信中，多次教誡他們(men) 和睦相處。《丙寅歲寄弟侄》這封家書(shu) 寫(xie) 於(yu) 康熙二十五年（1686），這年作者已經70歲了，他的族弟王爾弼、王指日，以及長侄王我文“跋涉遠赴”，“隆禮致祭”，來奔三兄（筆者注：因王夫之有兄弟三人，長兄王介之，次兄王參之。此處說“三兄”，當為(wei) 族兄。）之喪(sang) 。王夫之感歎家族風俗之淳厚，勉勵族弟、侄兒(er) 在老家同心協力，使王氏一族能享有和睦相處之福。他告誡他們(men) 一定要和睦相處，他說家庭成員如同人的兩(liang) 隻眼睛，兩(liang) 隻手，怎麽(me) 能互相欺淩嫉妒呢？他說：

“譬如一人左眼生翳，右眼光明，右眼豈欺左眼，以灰屑投其中乎！又如一人右手便利，左手風痺，左手豈妒忌右手，願其同癱瘓乎！不能於(yu) 千萬(wan) 人中出頭出色，隻尋著自家骨肉中相陵相忌，隻便是不成人。戒之，戒之！”

影響深遠

在明清鼎革之際，王夫之本人及其家庭不但度過了艱難亂(luan) 世，而且他還能夠撰寫(xie) 下了一百多種，多達八百萬(wan) 字著述，成為(wei) 中國曆史上偉(wei) 大的思想家，應該與(yu) 其所受的家教有著密切的關(guan) 係，這種家教家風也直接影響王氏子孫。

王夫之的直係後代（王夫之共育有四子，其中有二子早夭）也表現不凡，長子王攽“與(yu) 弟齊名，著有《詩經釋略》，詩不多見。”次子王敔（y）“學問淵博，操履高潔，時藝尤有盛名。”他與(yu) 邵陽車無咎、王元複，攸縣陳之胚等四人被稱為(wei) “楚南四家”。正是在王敔等人的努力下，王夫之的學問才得以在晚清大放異彩，這既是王氏家族家教家風影響的結果，也是其家教家風得以傳(chuan) 承的重要表現。

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