中華文明與(yu) 中國道路

作者：潘嶽（中央社會(hui) 主義(yi) 學院（中華文化學院）黨(dang) 組書(shu) 記、第一副院長）

來源：中央社院官方網站

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月初五日壬寅

          耶穌2019年11月1日

中華文明與(yu) 中國道路

朋友們(men) ，同誌們(men) ：

剛閉幕的中共十九屆四中全會(hui) 就推進“國家治理體(ti) 係與(yu) 能力現代化”作出重大戰略部署。習(xi) 近平主席強調，“一個(ge) 國家治理體(ti) 係與(yu) 能力與(yu) 這個(ge) 國家的曆史傳(chuan) 承和文化傳(chuan) 統密切相關(guan) ，解決(jue) 中國的問題隻能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。”道路決(jue) 定命運，文化傳(chuan) 統決(jue) 定道路選擇。數千年來，中華文明塑造了中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的文明根性。

No.1中華文明的核心要義(yi) 是“大一統”傳(chuan) 統

今天論壇的主題，是中華文明與(yu) 中國道路。中華文明的核心要義(yi) 大一統，就是製度統一、政令統一、文化統一。這個(ge) 概念，很多西方朋友不喜歡，但這個(ge) 概念恰好是理解中國道路的核心。從(cong) 中國曆史上來看，大一統包含幾個(ge) 方麵:

一是中央集權的政治製度。郡縣製確保中央權力可以在基層運行，解決(jue) 央地離心傾(qing) 向；科舉(ju) 製打破階層固化，開放國家權力和治理體(ti) 係；文官製保證王權與(yu) 士大夫集團共治天下；鄉(xiang) 紳製反映朝野協同共治基層。因為(wei) 大一統傳(chuan) 統，中國創造了世界唯一不中斷的“分久必合”的中國奇跡。

二是以文化認同塑造民族認同。是否是中華民族一員，不是靠種族，不是靠地緣，而是靠文化。所謂“諸侯用夷禮則夷之，夷而進於(yu) 中國則中國之”。即是說生於(yu) 中華之族群，不認同中華文化，就非中華之人；不生在中華地域的族群，隻要認同中華文化，就是中華之人。曆史上，任何一個(ge) 少數民族政權定鼎中原，都主動選擇繼承發展中華文明大一統體(ti) 係。例如蒙元創造了中央集權製度中的“行省製”，滿清創造了包括西藏新疆在內(nei) 的多民族邊疆治理體(ti) 係。因此，中華文明大一統體(ti) 係也是多民族共同創造的。正因為(wei) 大一統民族之道，中華文明不是西方意義(yi) 上的現代民族國家，更不是西方意義(yi) 上的帝國霸權，而是“多元一體(ti) ”的中華民族共同體(ti) 。

三是中華文明永遠開放包容。中華文明從(cong) 未拒絕過任何一種外來文化，也從(cong) 來不宣稱自己已經進化到了曆史的終點。不論強弱，都不搞封閉，不放棄學習(xi) 。任何一種宗教和文化進入中國，都會(hui) 自覺不自覺地淡化非此即彼的排他性，因為(wei) 多元和包容是中華文明的又一核心價(jia) 值。

四是協和萬(wan) 邦的世界秩序。中華文明崇尚“美人之美、美美與(yu) 共”，主張和合共生、互利共贏。因為(wei) 大一統和平之道，傳(chuan) 統中國沒有像西方帝國那樣進行對外軍(jun) 事征服，沒有靠殖民霸權，沒有派任何儒生去世界強行文化輸出。所謂的朝貢體(ti) 係也主要是禮尚往來。

很多西方學者認為(wei) ，所謂“大一統”觀念，是因為(wei) 先建立了中央集權的政治製度，為(wei) 了符合政治需要才發明出的意識形態。實際並非如此。在秦漢大一統王朝之前幾百年，戰國百家爭(zheng) 鳴的時代裏，大一統思想就在諸子百家各派中討論。盡管諸子百家思想分歧極大，但在“定於(yu) 一”上都有共識。他們(men) 不約而同將治亂(luan) 問題放在政治問題的首位，將統一的秩序放在了政治價(jia) 值的首位。其中一個(ge) 重要原因是，中國是超大規模國家，隻有大一統體(ti) 係才能維持穩定。

僅(jin) 從(cong) 軍(jun) 事史來看。先看希臘羅馬。雅典在其鼎盛時期伯羅奔尼撒戰爭(zheng) 開始時最多隻能動員1.3萬(wan) 人參戰。亞(ya) 曆山大大帝征服歐亞(ya) 的部隊隻有4萬(wan) 人。羅馬史上傷(shang) 亡最大的戰爭(zheng) 坎尼之戰，隻死亡6萬(wan) 人。而和希臘羅馬同時的中國戰國時期，一場大型戰爭(zheng) 死亡人數幾十萬(wan) 之眾(zhong) 。戰國時代較大規模戰爭(zheng) 共有230次，相當於(yu) 兩(liang) 百年內(nei) 每年都發生一次希臘羅馬最大規模的戰爭(zheng) 。

可以說，中國作為(wei) 超大規模國家的戰爭(zheng) 烈度，遠遠超過西方；因政治分立造成的戰爭(zheng) 死亡和痛苦，也遠遠超過西方。正是這個(ge) 巨大的代價(jia) ，從(cong) 曆史源頭塑造了中華文明的政治觀。超大規模的政治體(ti) ，如果沒有大一統體(ti) 係，將會(hui) 產(chan) 生超大規模的人道主義(yi) 危機。穩定與(yu) 秩序，是中國人的第一政治，亦是中國人的集體(ti) 經驗，任何政治理論都無法動搖。

No.2根植於(yu) 馬克思主義(yi) 與(yu) 中華文明的中國道路

常有西方朋友問我，什麽(me) 是中國特色社會(hui) 主義(yi) 。我說，實質意義(yi) 就是社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 中華文明緊密結合，也就是馬克思主義(yi) 中國化。這便是我們(men) 為(wei) 何與(yu) 蘇聯不同的原因。中華文明是馬克思主義(yi) 落地生根的文化土壤，馬克思主義(yi) 是中華文明現代轉型的關(guan) 鍵動力，中國共產(chan) 黨(dang) 將兩(liang) 者深度結合。

基於(yu) 中華文明政治一統思想，我們(men) 將馬克思主義(yi) 國家理論中國化為(wei) 中國特色國家治理體(ti) 係和治理能力。通過民族區域自治，不同民族和諧共處；通過“一國兩(liang) 製”，不同製度並行共處；通過央地統合，發揮中央統籌和地方積極性；通過大統戰，促進階層統合與(yu) 人心凝聚。

基於(yu) 中華文明社會(hui) 結構，我們(men) 將馬克思主義(yi) 無產(chan) 階級專(zhuan) 政理論中國化為(wei) “人民民主專(zhuan) 政”。新中國的政權基礎不僅(jin) 是工人階級，還包括工農(nong) 聯盟、民族資產(chan) 階級和小資產(chan) 階級在內(nei) 的四萬(wan) 萬(wan) 同胞。

基於(yu) 中華文明協商共治傳(chuan) 統，我們(men) 將馬克思主義(yi) 民主理論中國化為(wei) 中國特色民主政治實踐。協商民主與(yu) 選舉(ju) 民主有機結合，一黨(dang) 執政與(yu) 多黨(dang) 參政有機結合，既代表直接利益，更代表根本利益，不斷實踐實質民主。

基於(yu) 中華文明經濟治理傳(chuan) 統，我們(men) 將馬克思主義(yi) 公有製理論、列寧的新經濟政策中國化為(wei) 混合所有製經濟製度。將社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 市場經濟相結合，在公有製為(wei) 主體(ti) 的前提下，多種所有製經濟共同發展，國有企業(ye) 和民營企業(ye) 都是自己人。

基於(yu) 中華文明天人合一思想，我們(men) 將馬克思主義(yi) 生態觀中國化為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 生態文明。中國不走西方依靠戰爭(zheng) 和殖民而完成原始積累的工業(ye) 化老路。我們(men) 依靠社會(hui) 主義(yi) 體(ti) 製的力量，不僅(jin) 能避免資本主義(yi) 唯利是圖導致的生態危機，還能進行更高效的環境治理以實現社會(hui) 公平正義(yi) 。

基於(yu) 中華文明政教傳(chuan) 統，我們(men) 將馬克思主義(yi) 宗教觀中國化為(wei) 中國特色新型政教關(guan) 係。關(guan) 鍵是立足“政主教從(cong) 、多元通和”的曆史經驗，推進宗教和諧寬容。

基於(yu) 中華文明民族治理體(ti) 係，我們(men) 將馬克思主義(yi) 民族觀中國化為(wei) 中國特色解決(jue) 民族問題之路。中國既不會(hui) 通過削弱多樣性來強化國家認同；也不會(hui) 因為(wei) 要保持多樣性而削弱國家認同。民族區域自治製度不是強化民族間的特殊性和差異性，而是以特殊優(you) 惠政策調動各民族積極性，為(wei) 中華民族共同體(ti) 添磚加瓦。

基於(yu) 中華文明賢能政治傳(chuan) 統，我們(men) 將馬克思主義(yi) 先鋒隊理論中國化為(wei) “兩(liang) 個(ge) 先鋒隊”。中國共產(chan) 黨(dang) 既是工人階級先鋒隊，又是中國人民和中華民族先鋒隊，是民族性與(yu) 階級性的有機統一。我們(men) 不是少部分人的利益代表，而是全民族的利益代表;不是選舉(ju) 機器，而是執政為(wei) 民的使命型政黨(dang) ；不是嚴(yan) 重脫離人民的私利集團，不輸出革命，而是有著自我革命精神與(yu) 嚴(yan) 明政治紀律的革命型政黨(dang) 。

No.3中國道路的世界意義(yi)

一是中國道路打破了“曆史終結論”。曆史不可能終結，應該終結的是偏見。如今，“本國優(you) 先”“逆全球化”思潮蔓延世界，中國將反其道而行，高舉(ju) 新型全球化旗幟，積極參與(yu) 全球治理。

二是中國道路打破了“西方中心論”。中國靠的是集中力量辦大事、集中力量辦成事。為(wei) 發展中國家現代化提供新的體(ti) 製參照。現代化不等同於(yu) 西方化，更不等於(yu) 美國化。

三是中國道路打破了“國強必霸論”。中國不會(hui) 陷入西方霸權衝(chong) 突的曆史周期律。中國即使是在綜合實力最強的時候，也沒有對外殖民掠奪、沒有炮艦政策、沒有強加於(yu) 人的不平等條約。無論是積極倡導“一帶一路”，還是主動參與(yu) 全球治理，我們(men) 都把對內(nei) 改革與(yu) 對外開放統一起來，把中國發展與(yu) 世界發展聯係起來，把中國人民利益同各國人民共同利益結合起來。

四是中國道路打破了“文明衝(chong) 突論”。這為(wei) 促進多元文明交流互鑒提供了新的力量。西方宣揚的所謂普世價(jia) 值，如果沒有與(yu) 中華文明對話交流，肯定不會(hui) 是“普世”的。中華文明如果不與(yu) 西方文明對話交流，同樣不能實現創新性發展。隻有多元文明交流互鑒，我們(men) 才能更為(wei) 妥善地平衡個(ge) 體(ti) 與(yu) 群體(ti) 、責任與(yu) 自由、義(yi) 務與(yu) 權利、德治與(yu) 法治、道義(yi) 與(yu) 利益、本國與(yu) 世界的關(guan) 係，從(cong) 而淬煉真正的人類共同價(jia) 值。

 【注：2019年11月1日，中華文化學院（中央社會(hui) 主義(yi) 學院）在北京主辦“中華文明與(yu) 中國道路”學術論壇，此文係作者的發言。】

責任編輯：近複