王船山思想中的文化自信

作者：朱迪光（衡陽師範學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥九月廿八日丙申

          耶穌2019年10月26日

“文化自信”是當代中國學術、文化中一個(ge) 非常重要的概念，既是中國共產(chan) 黨(dang) 人基於(yu) 五千年中國文明史和中國共產(chan) 黨(dang) 自身奮鬥曆程的總結，又是中華文化愈來愈成熟的明確標誌。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中國人的文化基因，是中華民族的血脈，也必然成為(wei) “文化自信”理論的重要源泉。值得注意的是，中國古代思想家群體(ti) 中也不乏對“文化自信”進行探討之人。明末清初的王船山對於(yu) 民族文化的理論探討就屬於(yu) 此例。我們(men) 不否認，王船山對於(yu) 文化自信的認識是有局限性的。其局限性表現在低層次的危機，低層次的兼收並蓄，未能完全突破華夏文化優(you) 越感的束縛，但對於(yu) 當代中華文化的複興(xing) 仍有其啟示意義(yi) 。

啟示之一：政治危機、社會(hui) 危機的解決(jue) 首先就要樹立自強自信的精神。1644年明亡，1650年王夫之從(cong) 王嶺外效忠於(yu) 南明桂王，1652年王夫之離開南明返衡陽奔母喪(sang) ，隨後在湘南各地流亡。1655年在湖南常寧完成了他的政治著作《黃書(shu) 》。他在書(shu) 中說：“是故中國財足自億(yi) 也，兵足自強也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休養(yang) 厲精，士佻粟積，取威萬(wan) 方，濯秦愚，刷宋恥，此以保延千祀，博衣弁帶、仁育義(yi) 植之士甿，足以固其族類而無憂矣。”（王夫之《黃書(shu) ·宰製》）在此，王船山指出中國有足夠的財富，有足夠的軍(jun) 力，有足夠的智力，中國足夠強大，完全可以維護自己的民族、保衛自己的國家。這就是自信。這種自信就是源於(yu) 對自己文化的信仰。他在《黃書(shu) ·後序》中說：“述古繼天而王者，本軒轅之治；建黃中，拒間氣殊類之災，扶長中夏以盡其材，治道該矣。”我們(men) 是繼承黃帝以來的事業(ye) ，我們(men) 有著非常強大的文化傳(chuan) 統，完全可以治理好自己的國家。在民族鬥爭(zheng) 處於(yu) 低潮、民族前途灰暗不明之時，許多人失去了鬥爭(zheng) 的信心，王船山的這種自信、自強的思想，無疑是黑夜中的一盞明燈。

啟示之二：要想解決(jue) 文化自信的問題就要保持理論的純潔性，不能被形形色色的偽(wei) 理論所影響。王船山在《黃書(shu) ·古儀(yi) 第二》中曆數了漢以下各個(ge) 朝代的得失，重點抨擊了“秦”與(yu) “宋”。王船山說：“秦之所以獲罪於(yu) 萬(wan) 世者，私己而已矣。”（王夫之《讀通鑒論》卷一）秦所做的一切都圍繞著如何謀求其一姓政權的長久穩固，其他就不是秦人所考慮的了。王船山又說：“權臣，國之蠹也，而非天下之害也，小則擅而大則篡，聖人豈不慮焉，而《五經》之文無防製權臣之道。胡氏傳(chuan) 《春秋》，始惴惴然製之如檻虎，宋人猜忌之習(xi) ，卒以自弱，而授天下於(yu) 異族……以在下之義(yi) 而言之，則寇賊之擾為(wei) 小，而篡弑之逆為(wei) 大；以在上之仁而言之，則一姓之興(xing) 亡，私也，而生民之生死，公也……故以知胡氏之說，宋人之陋習(xi) 也。”（王夫之《讀通鑒論》卷十七）政治上的極端自私，致疑忌天下，致使君臣猜忌竟至天下無人可信亦無人可用。這種政治上的極端自私亦源於(yu) 理論上對《春秋》的誤解，或者說是源於(yu) 理論上的不自信而假借鬼神之說、佛老之言、申韓之術。王船山在《讀通鑒論》“漢平帝”條中說：“漢之偽(wei) 儒，詭其文而昧其真，其淫於(yu) 異端也，巫史也，其效亦既章章矣。近世小人之竊儒者，不淫於(yu) 鬼而淫於(yu) 釋，釋者，鬼之精者也。以良知為(wei) 門庭，以無忌憚為(wei) 蹊徑，以墮廉恥、捐君親(qin) 為(wei) 大公無我。故上鮮失德，下無權奸，而萍散波靡，不數月而奉宗社以貽人，較漢之亡為(wei) 尤亟焉。小人無憚之儒，害風俗以陸沈天下，禍烈於(yu) 蛇龍猛獸(shou) ，而幸逸其誅。有心者，能勿伸斧鉞於(yu) 定論乎？”（王夫之《讀通鑒論》卷五）對此，嵇文甫是深有研究，他說：“船山宗旨在徹底排除佛老，辟陸王為(wei) 其近於(yu) 佛老，修正程朱亦因其有些地方還沾染佛老。隻有橫渠，‘無絲(si) 毫沾染’，所以認為(wei) 聖學正宗。”（嵇文甫《船山哲學》）王船山以堅守中華文化的本位來促進中華文化的發展，無疑給我們(men) 當代文化建設以重要啟示。

啟示之三：要想文化自強自信就必須兼收並蓄。王船山雖然批判佛道老莊申韓，但並不是一味地排斥除儒家之外的思想流派，而是大量吸收各種思想養(yang) 分。於(yu) 佛教，對於(yu) 其世界觀是不遺餘(yu) 力地予以批判，但卻吸收佛教的方法論。對於(yu) 老子、莊子，王船山也進行了很深入的研究，撰寫(xie) 了《老子衍》《莊子通》《莊子解》，其目的是：“蓋入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕矣，見其瑕而後道可使複也。”（《老子衍·自序》）王船山還吸收了西洋文化。他說：“密翁與(yu) 其公子為(wei) 質測之學，誠學思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，惟質測為(wei) 得之。若邵康節、蔡西山則立一理以窮物，非格物也。按近傳(chuan) 泰西物理、化學，正是此理。”（王夫之《搔首問》）將泰西的物理、化學當作即物窮理的重要學問，這就初步將理學與(yu) 西學進行比較，肯定了西學在即物窮理方麵的作用。因此，王船山研經史、析佛道、並融理學和心學甚至西洋之學自成一文化大格局，為(wei) 後代文化創新做了很好的示範。

王船山關(guan) 於(yu) 文化自信的認識肯定是達不到當代文化自信理論的水平，但是，王船山對於(yu) 文化自信的探索畢竟為(wei) 後來的愛國救亡人士所肯定，其重要內(nei) 容被吸收。船山思想影響了譚嗣同、梁啟超、章太炎、錢穆、熊十力等一大批仁人誌士，促使他們(men) 為(wei) 中華文化複興(xing) 而努力奮鬥，也成了當代中國共產(chan) 黨(dang) 人文化自信理論形成的重要淵源之一。

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