原標題：國際儒聯副會(hui) 長董金裕：孔子到底誕辰多少年？

來源：鳳凰網國學

時間：孔子二五七零年歲次己亥九月十八日丙戌

          耶穌2019年10月16日

鳳凰網國學按：眾(zhong) 所周知，孔子生於(yu) 公元前551年，於(yu) 是有了551+2019=2570。今年到底是孔子誕辰2570周年還是2570年？為(wei) 何其他地方還稱為(wei) 誕辰2569年？當下，祭孔熱，一年高過一年，如果連孔子到底誕辰多少年都搞不清楚，真的有點貽笑大方了。2019年10月12日，在第七屆全國儒學社團聯席會(hui) 議“儒家民本思想的現代意義(yi) 學術研討會(hui) ”暨第六屆河北儒學論壇上，台灣政治大學中文係名譽教授、孔孟學會(hui) 副理事長、國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長、2015年孔子文化獎獲得者董金裕教授作了題為(wei) 《必也正名乎—孔子誕辰年數考辨》學術主旨發言，引起與(yu) 會(hui) 者的共鳴。經董金裕教授授權，鳳凰網國學特此刊發。

董金裕（台灣政治大學中文係名譽教授、孔孟學會(hui) 副理事長、國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長、2015年孔子文化獎獲得者）

孔子

孔子生於(yu) 公元前551年，到今年2019年，究竟為(wei) 孔子誕辰多少年？全球各地稱法不同，有稱2569“周年”者，有稱2570“周年”者，也有稱2570“年”者，究竟哪種稱法才屬正確而適切？試加考辨如下。

董金裕教授發言題目。（圖片由潘冬暉提供）

1、問題的緣起

1989年9月底，中國孔子基金會(hui) 在北京召開紀念孔子誕辰2540周年國際學術研討會(hui) ，隨後並搭專(zhuan) 列赴曲阜參加孔子文化節。該次會(hui) 議規模十分盛大，我有幸應邀參與(yu) ，與(yu) 籌劃此次會(hui) 議的馬振鐸、馮(feng) 增銓、步近智諸先生相識並交換意見。當時我已覺得所謂2540周年的說法怪怪的，就問他們(men) 2540周年是怎麽(me) 算出來的？他們(men) 的回答是551＋1989＝2540。我說這種算法其實是有待斟酌的，因為(wei) 從(cong) 公元前1年到公元1年實際上隻有1年而非2年，所以正確的算法應該是551＋1989－1＝2539。一開始他們(men) 並不以為(wei) 然，經過我反複說明後，他們(men) 總算充分了解並承認算錯了，而答應5年後再召開同性質會(hui) 議時改過來。

5年後，到了1994年，紀念孔子誕辰2545周年國際學術研討會(hui) 又在北京召開，也同樣的轉往曲阜參加孔子文化節，規模依然盛大。但已改由新成立的國際儒學聯合會(hui) 主辦，籌劃的班底全部換人，原有“改過來”的約定也就不算數了。如此一路蹉跎下來，1999年的2550、2004年的2555、2009年的2560、2014年的2565紀念孔子誕辰國際學術研討會(hui) ，也都以“周年”的名義(yi) 在北京召開，一般人對此名義(yi) 實際上並未特別在意，我雖然感覺實在不恰當，但因每次舉(ju) 辦時，籌劃班底迭有更替，既無適當管道表達，也就因循主辦單位的說法，沒有提出意見。

然則在2014年舉(ju) 辦的紀念孔子2565周年國際學術研討會(hui) 上，國家最高領導（編者備注：此處因刊發限製而略有改動）不僅(jin) 接見了部分出席的代表，更在人民大會(hui) 堂金色大廳召開的大會(hui) 開幕式，發表了肯定中國傳(chuan) 統文化的重要講話。此一舉(ju) 措當然成為(wei) 國際矚目的新聞而爭(zheng) 相報導。當時我正在北京參會(hui) ，竟連續接到好幾通電話，有來自大陸的，也有來自台灣、香港、韓國、新加坡的，他們(men) 所提出的一個(ge) 共同問題是：孔子誕辰的年數究竟是多少？各地報導的年數並不相同，有稱“年”者，即2565年；也有稱“周年”者，但卻有2564周年與(yu) 2565周年之異；說法莫衷一是。至此，我才充分意識到問題的嚴(yan) 重，如不設法澄清解決(jue) ，則將永遠存在。幸好在會(hui) 議期間，國際儒聯滕文生會(hui) 長召集各地代表開了一次座談會(hui) ，我遂借此機會(hui) 將問題提出，並蒙會(hui) 長認同而交秘書(shu) 處研議。

2019年雲(yun) 南曲靖文廟祭孔大典（資料圖）

2、關(guan) 鍵問題

要處理這個(ge) 問題必須掌握兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵，一為(wei) 年數的計算方式，二為(wei) “周”與(yu) “周年”的確實意義(yi) ，茲(zi) 分別說明於(yu) 下：

就年數的計算方式而言，按孔子生於(yu) 公元前，但我們(men) 今天紀念其誕辰已是公元後，從(cong) 公元前到公元後，其間並無公元0年，亦即從(cong) 公元前1年到公元1年，中間隻隔1年，所以正確的算法應該是在1＋1以後還要再－1，也就是1＋1－1＝1。這種情形如同虛歲與(yu) 實歲之分，就虛歲而言，從(cong) 公元前1年到公元1年，前後經過了2年，也就是1＋1＝2；但就實歲而言，從(cong) 公元前1年到公元1年，實際上隻有1年而已，也就是1＋1－1＝1；因此實歲比虛歲要少一年。所以孔子生於(yu) 西元前551年，到今年公元2019年，模擬虛歲而言，是551＋2019＝2570；但模擬實歲的話，就是551＋2019－1＝2569。

就“周”的意義(yi) 而言，按“周”字，許慎《說文解字》雲(yun) ：“周，密也。”據此引申而有多重意義(yi) ，其中一義(yi) ，朱駿聲《說文通訓定聲》雲(yun) ：“《小爾雅.廣言》：‘周，匝也。’《廣雅.釋詁二》：'周，遍也。'……《周易釋文》：'周，遍也，備也。'"所謂匝、遍、備，都有完整、完滿的意思。另據《左傳(chuan) .昭公二十年》記載，衛國大夫齊豹想要叛亂(luan) ，並殺死向來欺侮自己的公孫縶，事先告知當初由他推薦給公孫縶擔任車右護衛的宗魯，要他勿與(yu) 公孫縶同車以避禍。不料宗魯卻回答說：“吾將死之，以周事子。”意謂自己將為(wei) 此而死，以表事奉到底。杜預注曰："周，猶終竟也。"所謂“終竟”，因竟也有終了之意，屬同意複詞，意謂從(cong) 始至終，有到底、完整之意。

周有完整、完滿、到底之意已明，則“周年”當然是指完整的一年，也就是滿一年，或從(cong) 頭到底的一年，其天數為(wei) 365或366天，故又稱“足年”，現今各公司行號之周年慶取意即在於(yu) 此。其餘(yu) 像天文學上將完整的360°稱為(wei) “周天”；小孩出生滿一個(ge) 月稱為(wei) “滿月”、“彌月”，也可以稱為(wei) “周月”；滿一年則稱為(wei) “周歲”，為(wei) 他慶賀生日，稱為(wei) “周晬”，一般的習(xi) 俗，還要舉(ju) 行“抓周”的儀(yi) 式，以預測其性向或前途。凡此之例，皆可看出稱“周”者都有整全之意，故“周年”隻能模擬實歲而不能模擬虛歲。準此，則孔子生於(yu) 公元前551年，至今年公元2019年，如果要稱“周年”，其正確的算法應該是551＋2019－1＝2569，絕對不是2570。

周年慶典（網絡圖片）

3、為(wei) 孔子誕辰正名的必要性

能否確切掌握孔子誕辰的年數，表麵上看起來似乎是小問題，但深入探究，卻具有下列三點意義(yi) ，因而有其必要性，茲(zi) 將理由申述如下：

（1）遵循孔子所強調的正名思想

孔子思想以仁為(wei) 中心，但仁為(wei) 眾(zhong) 德的總稱，難以具體(ti) 指言，故當弟子問仁時，孔子皆以實際下手工夫答之，如《論語.顏淵》記載顏淵問仁，孔子即以“克己複禮為(wei) 仁”答之，而當顏淵進而「請問其目」以後，孔子更具體(ti) 的指示要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”可見仁與(yu) 禮關(guan) 係之密切。按禮最注重名實的一致、權責的對應，亦即名義(yi) 與(yu) 實質、權利與(yu) 責任必須完全相稱，如此才能維持秩序的穩定，使團體(ti) 中的每一個(ge) 分子都能各安其位，各盡其職。故《論語.顏淵》記載：齊景公問政於(yu) 孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”意謂有“君”之“名”、享“君”之“權”的人必須具“君”之“實”，盡“君”之“責”。推之，“臣”、“父”、“子”以至各種身份、職級之人皆然。

表達孔子這種正名思想，並且將其理由說明得最清楚者，為(wei) 《論語.子路》所載：子路曰：“衛君待子而為(wei) 政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於(yu) 其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(le) 不興(xing) ；禮樂(le) 不興(xing) ，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於(yu) 其言，無所苟而已矣。”所謂名正言順，言順事成，事成則禮樂(le) 興(xing) 、刑罰中，不管教化或法治都能發揮其應有的功能，國家才能安全，社會(hui) 也才能安定，如此則人民乃可以各遂其生，各得其所。誠如孔子所言：“君子於(yu) 其言，無所亟而已矣。”我們(men) 對於(yu) 孔子誕辰的年數，當然也不可以苟且隨便，否則豈不是會(hui) 成為(wei) 孔子所指責的對象？

（2）重視《周禮》“六藝”中的“數”

孔子以六藝教人，但所謂六藝，說法有二：一為(wei) 《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》、《春秋》。此即《史記.孔子世家》所稱“孔子以《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”其性質類近於(yu) 現代的教材。二為(wei) 禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數。此即《周禮.地官》所稱“保氏掌諫王惡，而養(yang) 國子以道，乃教之六藝。”以下即指明六藝為(wei) 五禮、六樂(le) 、五射、五馭（禦）、六書(shu) 、九數，其性質類近於(yu) 現代的科目。因首次現於(yu) 《周禮》，故可稱之為(wei) 《周禮》六藝。

六藝中的“數”，依《周禮.地官》的鄭玄注，指的是“九數”，即《九章筭術》所講的九章，其內(nei) 容極為(wei) 廣泛，與(yu) 日常生活中的食、衣、住、行，以至國家的田畝(mu) 丈量、物資調控、工程建設、稅役征集等的複雜計算息息相關(guan) 。古代幼童，從(cong) 六歲起就要開始由淺入深的學數，故《禮記.內(nei) 則》說：“六年，教之數與(yu) 方名，……九年，教之數日。十年，……學書(shu) 記（計）。”按數學是基礎性的學科，所以《周禮》提到培養(yang) 公卿大夫的子弟，所教導的科目就有數學；時至今日，中、小學還是將其列為(wei) 必修的重要學科，因為(wei) 它與(yu) 我們(men) 的生活息息相關(guan) 。

數學也是一門高深的學問，各種偉(wei) 大的創造發明，都有賴於(yu) 它的複雜精密計算，所以也有人視之為(wei) 畏途。然就考辨孔子誕辰的年數而言，所運用到的數學其實隻是最基本的算術中的加減法而已，如果我們(men) 還輕忽不理，對我們(men) 的日常生活勢必造成很大的不便，更談不上創造發明，來與(yu) 其他國家競爭(zheng) ，而永遠處於(yu) 落後的局麵，終將被人所欺侮淩辱，這當然是我們(men) 所不樂(le) 見，也絕對是無法忍受。

（3）避免成為(wei) 被恥笑的對象

長久以來，學界有一種極不健康的現象，就是學文史哲的人認為(wei) 學理工商的人死板而不夠浪漫，注重功利而忽略道義(yi) ；反之，學理工商的人則認為(wei) 學文史哲的人數理不通而缺乏條緒，喜唱高調而不夠實際。在批評對方時，確實都可以舉(ju) 出一些例子來證實，至於(yu) 是否為(wei) 普遍的現象？則在所不論，其實都是以偏概全，亟待調整改正。想要糾正這種偏頗的觀念，當然必須要經過長期的澄清努力，但是如果反其道而行，不僅(jin) 不能祛除他人既定的想法，反而變本加厲，對文史哲界的偉(wei) 大宗師孔子的誕辰年數都弄不清楚，豈不是更加落人口實，成為(wei) 對方的笑柄了嗎？

更推而廣之，目前世界各地設有為(wei) 數甚多的孔子學院，以傳(chuan) 授華語文，學習(xi) 華語文的風氣十分盛行，華語文已逐漸成為(wei) 強勢的語文。既然多數人是在孔子學院學習(xi) 華語文，理所當然的對孔子多少有點認識；即使並非在孔子學院學習(xi) 華語文，從(cong) 教材中早晚也會(hui) 知曉孔子。不論是在哪裏學習(xi) ，隨著學習(xi) 的深入，對孔子以至對中華文化的認識也會(hui) 日益增加，有些人更會(hui) 產(chan) 生研究的興(xing) 趣而成為(wei) 中國通或漢學家。然而不論是對孔子隻有初步的認識的人，或對孔子及其思想有深入了解的人，一旦發現與(yu) 孔子同樣生長於(yu) 中國的我們(men) ，竟然搞不清楚孔子誕辰的年數，這豈不是會(hui) 成為(wei) 國際的笑話？

4、結束語

從(cong) 上述第二節所言：年數的計算方式、“周”與(yu) “周年”的確實意義(yi) ，再配合第三節所舉(ju) 出的三點理由，可見計算孔子誕辰的年數，有其正確方式，更有其必要性。以今年2019年為(wei) 例，孔子生於(yu) 公元前551年，則其誕辰年數應該是2019＋551－1＝2569，可以稱“周年”，這是采模擬實歲算法的年數；但如采模擬虛歲的算法，雖然是2019＋551＝2570，但隻能稱2570“年”而不能稱2570“周年”。是故，我乃利用此次全國儒學社團召開聯席會(hui) 議，各地儒學專(zhuan) 家、團體(ti) 代表聚集一堂的難得機會(hui) ，將數十年來始終耿耿於(yu) 懷的問題提出來，與(yu) 各位共同商榷，籲請大家從(cong) 此以後采取正確的稱法，庶使名實一致，不再讓各界困惑。

【編後語】

在第七屆全國儒學社團聯席會(hui) 議“儒家民本思想的現代意義(yi) 學術研討會(hui) ”暨第六屆河北儒學論壇的閉幕式上，聯席會(hui) 議創會(hui) 秘書(shu) 長吳光先生特地向所有參會(hui) 者再次提及董金裕教授所作的大會(hui) 主旨發言，並強調作為(wei) 儒學研究者，應該且必須重視董教授提出的這個(ge) 問題，否則有愧於(yu) 先人，有愧於(yu) 後人。

責任編輯：近複