尊重中華文化生命，停止褻瀆傳統經典
作者：慕朵生
來源：作者賜稿



年終歲首，曲阜孔廟附近修建大教堂的風波尚未平息，又爆出山東教育部門禁止中小學講授《三字經》全文的新聞。與此同時，曲阜卻啟動“中華文化遊”項目，大搞海外華裔青年“中國尋根之旅”活動。對於這種出爾反爾、左右不一的做法，人們有理由追問：孔孟之鄉究竟怎麽了？

關於曲阜修建大教堂事，已有10位儒家學者具書提出異議，筆者在此表示道義上的支持，認為此事確乎不是一個法律和信仰的問題，而是一個需要外來文化入境問禁、客隨主便的禮節性問題。關於禁止講授《三字經》全文問題，筆者在此仿擬10位儒家學者具書體例，提出“尊重中華文化生命，停止褻瀆傳統經典”的命題，與讀者諸君共同讚議。

首先，文化是有生命的，它不僅是古人生命智慧的結晶，而且與今人生命意識息息相關，是民族生命在曆史長河中和精神層麵上的體現。眾所周知，無論是生老病死還是興衰沉替，生命都有自然展開和獲得尊重的基本權利。中華文化生命已有數千年曆史，正如新儒家錢穆先生所說，它是一個“大生命”和“長生命”，絕不是而且也不應由某一時代、某些個人或某種力量明其是非、斷其優劣、判其生死的。近代以來中華文化可謂是九死一生和浴火重生，當下則正處於貞下起元和一陽來複的萌動時期，出現了包括誦讀《三字經》在內的“國學熱”浪潮。曆史多次證明，中華文化生命力的蓬勃和強大，是遠非行政力量即可阻遏的。

其次，文化生命展現和傳承的方式有很多，但其基本載體是經過曆史考驗和社會選擇而定型的經典書籍。中華文化的代表性經典是“四書五經”以及《老子》、《莊子》等，《三字經》隻是一本兒蒙學書籍，但是因將中華文化的重要史實和基本價值完美結合起來，且簡潔易記誦，因此成為千百年來中國兒童的文化啟蒙經典之一，在曆史上即播及東亞部分地區，1990年新加坡出版的英文新譯本《三字經》還被聯合國教科文組織選入“兒童道德叢書”加以世界範圍內推廣。山東省教育部門武斷地認為該書有“糟粕”，且通令禁止中小學全文教授，不知有何根據。須知，在現代社會，類似的判斷和做法是需要詳加論證和給出理由的。

第三，就人而言，甲尊重乙的生命，並不意味著需要甲對乙有所了解甚至是愛戀。文化生命則不然，它不僅需要尊重和愛護，還需要給予“了解之同情”（陳寅恪）與“溫情和敬意”（錢穆語），需要人們帶有感情甚至是激情地參與其中，將其價值理念內化於自己的生命生存生活之中，否則就會出現知行不一、內外懸隔的問題。在這方麵，知識分子作為文化的守護者和社會的良心，肩負著的責任尤為重大，要有“斯文在茲”的使命感，要有“士不可以不弘毅，任重而道遠”的責任感。儒家10學者具書異議曲阜建大教堂，無疑帶有很強的中華文化擔當意識，其最終結果雖未可知，然其情可嘉！

遺憾的是，也有一些知識分子缺乏對中華文化的擔當意識，不僅對其不予以尊重和嗬護，反而是極盡曲解和汙蔑之能事。一個讓人憤慨的例子是，靠在央視“百家講壇”宣講《三字經》揚名立萬的錢文忠先生，竟然宣稱：“按照《弟子規》、《三字經》的標準培養出來的孩子，到社會上90%是吃虧的。因為這些孩子忠誠、守信、孝悌、守規矩，一到社會上，馬上被人擺平。”然則，按照錢氏的邏輯，中國的孩子隻有不忠誠、不守信、不孝悌、不守規矩才會不吃虧。但是，一個背信棄義、爾虞我詐、不守禮法的社會，難道不是一個“人與人處於戰爭狀態”的野蠻社會嗎？不知褒獎仁義道德，反而推崇弱肉強食，此是中國知識界的一大悲哀！

無論如何，山東省教育部門禁止中小學全文講授《三字經》是行政權力對中華文化生命及其經典的傲慢和僭越，而錢氏的言論也對中華文化生命及其經典造成了傷害和詆毀。山東教育部門其有必要收回成命，而錢氏其有必要公開道歉乎！

作者惠賜儒家中國網站發表