儒學複興(xing) 路徑芻議

作者：張道奎（山東(dong) 大學儒學高等研究院博士研究生）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《人文天下》2018年第9期

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月十三日辛亥

          耶穌2019年9月11日

儒學的複興(xing) ，是當下中國思想文化界的一個(ge) 新動向。這個(ge) 新動向由涓涓細流到匯聚成潮，走過了近三十年的時間。黨(dang) 的十八大以來，儒學作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一個(ge) 重要組成部分，得到了政府的肯定和支持，儒學的複興(xing) 運動由此形成了由學界、政府、民間等多方力量共同推進的發展態勢。在強大的推力下，儒學的諸多意義(yi) 指向都出現了新的主張，因而正逐漸形成“百家爭(zheng) 鳴”的局麵。新生的思想主張隻有經過互相的敲打、借鑒，才能得到錘煉；千錘百煉的理論，才有可能經受得住實踐的檢驗。因此，百家爭(zheng) 鳴的局麵是進行理論創新的肥沃土壤。

同時，“天下一致而百慮，同歸而殊途”，爭(zheng) 鳴的理想狀態是百川匯海，錘煉出一個(ge) 更完善的理論體(ti) 係；而不應該如江河泛濫，一發不可收拾。因此在儒學的複興(xing) 、新思想的形成過程中，一個(ge) 可以讓多種思想主張碰撞、借鑒、融通的平台，就顯得尤為(wei) 必要了。在儒學複興(xing) 中，各種主張能否“百慮而一致”的關(guan) 鍵問題之一，就是有沒有這樣一個(ge) 平台，有沒有這樣一個(ge) 思想發展的路徑。構建並疏通這個(ge) 路徑，是當代儒學複興(xing) 的當務之急。

一、儒學複興(xing) 的必要性

以儒學為(wei) 代表的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，是構建中國特色哲學社會(hui) 科學的必不可少的寶貴資源。中國特色哲學社會(hui) 科學的構建，立足於(yu) 當代中國社會(hui) 實踐，將能夠為(wei) 未來的學科建設、人才培養(yang) 、國家和社會(hui) 治理乃至人類命運共同體(ti) 的形成提供理論指導。這樣一種理論體(ti) 係不可能是憑空產(chan) 生的，它不可能、也不應該拒絕人類已經創造出來的思想結晶。儒學是曾與(yu) 我們(men) 生活在同一片土地上的祖先們(men) 的思想結晶，是我們(men) 不可多得的寶貴思想資源。它毫無疑問帶有時代的烙印，也曾因沒能適應時代的巨變而被批判、被拋棄，但我們(men) 不能因噎廢食般地徹底否定儒學的價(jia) 值。戰亂(luan) 動蕩和物質貧困的時代問題都已經解決(jue) ，當下的中國處在需要中國特色的哲學社會(hui) 科學理論的時代。在構建中國特色哲學社會(hui) 科學的過程中，如果我們(men) 不能拒絕國外哲學社會(hui) 科學的思想資源，那麽(me) 我們(men) 更不能拒絕儒學的思想資源。任何固步自封、墨守陳規的思想體(ti) 係都不可能具有長久的生命力。

儒學是在曆史的中國形成並發展起來的，是帶有鮮明的帝製時代烙印的思想體(ti) 係，因此，帝製時代的儒學就必然帶有某些不合於(yu) 現時代的成分。任何照搬、移植儒學的主張都是不合時宜的；任何不加分辨、不知損益的態度都是激進的。我們(men) 立足於(yu) 當代社會(hui) 實踐的需要而借鑒、吸收儒學的思想資源，需要的是儒學的基本精神、基本指向——即儒學的精神內(nei) 核，而其製度外殼，則必須依據現代國家的治理原則進行大麵積的改造。曆史上的任何思想主張，都不可能為(wei) 當下問題的解決(jue) 提供現成的答案。就儒學來說，我們(men) 需要的是複興(xing) 和重生的儒學，不是古老而僵化的教條。

二、儒學複興(xing) 的階段性定位

當前儒學複興(xing) 局麵的形成，在很大程度上依托於(yu) 政府的倡導和支持。政府政策的製定必須符合社會(hui) 現狀，必須具有連續性和穩定性，因而不能如理論探索一般大踏步地推進，或多方向地嚐試。“始生之物，蒙昧未明。”儒學這一重生之物的現實形態及其實踐指向還並不明朗，目前隻宜處於(yu) 理論探索的階段。以儒學為(wei) 代表的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，是構建中國特色哲學社會(hui) 科學的三方思想資源之一，是對儒學發展階段的精準定位。儒學的複興(xing) 還處在“摸著石頭過河”的狀態，理論層麵的創新需要反複推敲，實踐層麵的探索尤其要小心翼翼。一旦實踐層麵的某些探索出現了失誤，社會(hui) 輿論將可能直接攻擊儒學的價(jia) 值正義(yi) 性。如果理論層麵的探索創新是當下儒學複興(xing) 的重心，那麽(me) 以高校為(wei) 代表的研究機構，就應該成為(wei) 儒學複興(xing) 的中心。

自“五四”時代以來，反傳(chuan) 統也逐漸成為(wei) 一種傳(chuan) 統。儒學這一重生之物，在近三十年走過了正名的階段，當下正在進入承啟（或稱接續）階段。在對儒學的認識尚未達成廣泛共識、對儒學的理論探索尚未明確方向的情況下，推進階段的一些工作還不宜過早展開。立足於(yu) 高校的儒學複興(xing) ，在這一階段的任務應是承上啟下、承前啟後。上承政府對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的提倡，下啟社會(hui) 對溫情道德、誠信秩序的呼喚，順乎上而應乎下。承接高考改革的現行大勢，扭轉“道術為(wei) 天下裂”的局麵，下啟高校學科交叉、融合、創新的學術趨向。前承現有的各學科資源，以儒學引領人文學科的演化方向並進行整合，後啟中國特色哲學社會(hui) 科學的話語體(ti) 係、研究範式的建構。在這一承啟工作的落實過程中，將可能同時完成學科轉型、人才培養(yang) 和儒學的理論探索三大任務。在對儒學進行合乎時代需要的“損益”工作之後，在獲得了必要的人才儲(chu) 備之後，再依據社會(hui) 現實選取一個(ge) 恰當的切入點著力推進。這將是儒學思想資源參與(yu) 當代中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設的可行性路徑之一。

三、儒學複興(xing) 的學科路徑

處於(yu) 理論探索階段的儒學複興(xing) 運動，主要依托應該是以高校為(wei) 代表的研究機構（包括官方智庫和民間書(shu) 院），因此儒學複興(xing) 必須承接現有的人文學科的運行體(ti) 係和學術成果。完全舍棄現有資源而另起爐灶的主張，不僅(jin) 會(hui) 造成學科建設上的混亂(luan) ，而且在現實中也會(hui) 破壞教育政策的穩健性和連續性。在人文各一級學科的改革整合過程中，儒學所具有的麵向社會(hui) 現實問題的經世致用精神，將是一種良好的催化融合劑。人文類各一級學科雖然角度、理論各異，但都是麵向唯一的人類社會(hui) ——這個(ge) 鮮活而統一的整體(ti) 。人文類各學科、各思想主張的生命力也必然來自於(yu) 人類的實踐活動。如果距離這個(ge) 母體(ti) 太遠，無論其多麽(me) 理論自洽，也終究會(hui) 走向衰敗和枯萎。因此，人文學科能夠而且應該指向人類實踐活動中的現實問題。

“問題是創新的起點，也是創新的動力源。”當下的儒學複興(xing) 應以產(chan) 生於(yu) 社會(hui) 現實中的問題意識為(wei) 核心引領，以中央及地方政府的立項為(wei) 推動力，以現有學科為(wei) 落腳點；充分利用“雙一流”大學建設、國家智庫建設、中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的時代契機，從(cong) 而實現學科轉型、人才培養(yang) 和儒學複興(xing) 三位一體(ti) 的建設目標。在建設過程中以馬克思主義(yi) 基本原則、基本方法為(wei) 指導，並合理借鑒國外哲學社會(hui) 科學的理論成果，從(cong) 而構建中國特色哲學社會(hui) 科學。

以目前的高校學科建設和學界對儒學的研究現狀為(wei) 基礎，儒學複興(xing) 的學科路徑可以以問題研究為(wei) 核心，整合哲學、政治學、曆史學三方的學科資源，並以中國古典文獻學作為(wei) 其文獻基礎。其中，哲學指向的是義(yi) 理儒學、心性儒學的方向，包括以西方哲學體(ti) 係重構中國哲學的一些理論成果等等；政治學指向的是政治儒學、製度儒學和社會(hui) 儒學的方向，包括傳(chuan) 統的易學、今文經學的內(nei) 容等等。曆史學主要指向儒學史的方向，它一方麵可以通過中國哲學史連接哲學學科，通過中國政治史連接政治學學科；另一方麵可以立足現實，連接過去與(yu) 將來，為(wei) 現實問題的研究提供一個(ge) 曆史性的說明和前瞻性的思考，實質上是發揮一個(ge) 連接性的作用。中國古典文獻學領域，已在傳(chuan) 世古籍整理、域外漢籍合璧、出土文獻整理與(yu) 釋讀三個(ge) 方麵取得了豐(feng) 碩成果；三方成果的綜合，必將為(wei) 當代儒學研究乃至中國古典學術研究提供堅實的文獻基礎。整合哲學、政治學、曆史學、中國古典文獻學四大學科的力量，可以共同對一個(ge) 甚至數個(ge) 從(cong) 當代社會(hui) 實踐中提煉出來的問題進行理論研究。在獲得政府立項支持的同時，充分總結相關(guan) 試點建設的經驗，並召開社會(hui) 學、法學、管理學、經濟學等相關(guan) 學科的專(zhuan) 家聽證會(hui) 。如此形成的結項成果，才可能對社會(hui) 治理和國家人才培養(yang) 提供直接的參考。結構圖示如下：

四、儒學複興(xing) 的理論指向及其模式

當下儒學複興(xing) 局麵的形成，是學界、政府、民間等多方力量共同推動的結果，這就表明儒學的複興(xing) 不僅(jin) 具有學術思想的內(nei) 涵，還應該具有指導社會(hui) 實踐的價(jia) 值。以理論創新為(wei) 邏輯起點的當代儒學複興(xing) 運動，其最高指向必然是國家社會(hui) 治理以及人類社會(hui) 治理。中國道路、中國方案的形成，必須首先成功解決(jue) 我國的社會(hui) 治理問題，然後才有可能走出國門，走向世界。充分聯係實際、成功指導實踐的理論創新，才可能具有長久的生命力；容納人類思想結晶、具有理論預判的社會(hui) 實踐，才有可能持續推進。理論創新和社會(hui) 治理的實際承擔者，都要落實到人才上，這就要求儒學複興(xing) 要在理論上和實踐上兼顧人才培養(yang) 的任務。

在當代人文學科建設過程中，已經積累了一些經驗，正在探索或探索出了一些建設模式。如高校內(nei) 學科之間的交叉融合模式、校與(yu) 校之間的協同創新模式、高校與(yu) 政府之間的智庫模式等等。因儒學複興(xing) 的實踐指向，必然離不開行政力量的支持。並且在中國特色哲學社會(hui) 科學、中國道路建構過程中，應該充分借鑒我國改革開放以來經濟建設上的成功經驗——試點建設。在理論探索的成果初步成熟之後，選取一個(ge) 小範圍的、易操作的“試點”做實踐探索，然後以實踐經驗的總結來調整、補充、完善理論。並在推廣過程中進行新一輪的理論與(yu) 實踐的互相檢驗，使理論在實踐中一步步走向成熟。在這一過程中，隻有多方力量同心協力，才可能實現協同發展的目標，進而為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢貢獻力量。

此外，儒學複興(xing) 還應注意三個(ge) 方麵的問題。

其一，理論自恰不能成為(wei) 唯一的標準。百年前儒學國家意識形態地位的喪(sang) 失，及其隨後波蕩起伏的曆史命運，並不是儒學體(ti) 係內(nei) 部的理論矛盾造成的；而是由於(yu) 儒學無法應對來自其他意識形態的理論衝(chong) 擊，無法回答中國人民在社會(hui) 實踐中提出的時代問題而造成的。隻知邏輯推理而不顧天下大勢，思想的演進必將進入死胡同。因此，當代儒學複興(xing) 要避免陷入邏輯誤區，必須具有與(yu) 時俱進的理論品質，必須堅持理論聯係實際的原則。

其二，“人能弘道，非道弘人。”自韓愈明確提出“道統”說以來，以道統繼承者自我標榜、自抬身價(jia) 的陋儒層出不窮。甚至為(wei) 躋身“道統傳(chuan) 人”的名單而窮盡畢生才智，卻不知“仁以為(wei) 己任”的擔當為(wei) 何物，不知“斯文在茲(zi) ”的理論自信為(wei) 何物。儒學是活的思想，不是僵化的教條。任何照搬模仿、固步自封的所謂儒學複興(xing) 的主張，無論其傳(chuan) 承道統的口號多麽(me) 動聽，也必定不會(hui) 長久。為(wei) 儒學正名的階段已基本過去，現在需要做紮實的研究探索工作。繼承先賢傳(chuan) 世的基本精神，做我們(men) 自己的事業(ye) ，才是以人弘道。

其三，“欲速則不達。”思想的演化發展、理論在實踐中的展開、人才的培養(yang) 等等，都有其客觀規律和階段性特點。儒學的複興(xing) 是一個(ge) 過程，也必然符合發展的某些客觀規律。如果能以發展的眼光看待儒學複興(xing) 問題，準確把握當下的發展階段，就能理解哪些主張或方式方法是不合時宜的。以此觀察我國社會(hui) 主義(yi) 建設的階段性特點，就有可能使我們(men) 理解建構中國特色哲學社會(hui) 科學的重要性和緊迫性。為(wei) 了理論探索工作的穩步、順利推進，就更要理解前人“欲速則不達”、“過猶不及”的告誡，正確把握事物發展的客觀規律，密切聯係實際，不可操之過急，竭力避免理論探索工作誤入歧途。

在曆史的長河中，一切渺小的東(dong) 西終會(hui) 歸於(yu) 消滅，一切偉(wei) 大的東(dong) 西必將生命不絕。儒學如果有這個(ge) 理論自信，它就不會(hui) 懼怕社會(hui) 實踐的檢驗。

責任編輯：近複