原標題：“江南儒學”國際學術會(hui) 議綜述

來源：“上海儒學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月初四日壬寅

          耶穌2019年9月2日

2019年8月29日至30日，“江南儒學”國際學術會(hui) 議在複旦大學召開。本次國際學術會(hui) 議由複旦大學哲學學院、複旦大學上海儒學院主辦，來自中、日、韓等國的近50位學者參加了會(hui) 議。

大會(hui) 開幕式由複旦大學何俊教授主持。在開幕式致辭中，哲學學院院長孫向晨教授對江南儒學研究論域的提出過程作了簡要說明，指出江南儒學在麵對現代性的問題上展現出了開創性的態勢，推動江南儒學的展開有助於(yu) 呈現其精神氣質與(yu) 風貌，彰顯儒家在全球化的時代中麵向現代、麵向未來的生命力。孫向晨教授對與(yu) 會(hui) 學者的到來表示感謝，希望與(yu) 會(hui) 學者群策群力，深挖“江南儒學”這一概念，以使其在當代的意義(yi) 和生命力得到全方位的展現。

複旦大學上海儒學院院長、清華大學國學院院長陳來教授在開幕式上發表講話。陳來教授首先總結了複旦大學上海儒學院建立以來的三個(ge) 麵向：一、立足江南，二、麵向東(dong) 亞(ya) ，三、放眼世界；其次，回答了“誰之江南”、“何種儒學”這兩(liang) 個(ge) 問題。陳來教授指出，江南儒學應以上海為(wei) 中心進行建構性的研究，在空間上突出重點，在時間上則應重視近三百年江南儒學文化史的發展脈絡以及與(yu) 上海的關(guan) 係；而“何種儒學”則應該是多種文化形態的儒學，而非局限於(yu) 單一的儒家哲學，它還包含理學、經學、國學視角的學術化形態與(yu) 注重多學科方法的社會(hui) 化等形態。

開幕式後，第一組大會(hui) 主題報告環節由華東(dong) 師範大學方旭東(dong) 教授主持。浙江大學董平教授從(cong) 地理的江南、文化的江南、記憶中的江南三方麵出發，探討了“江南”這一概念的曆史演進與(yu) 理學建構。

首爾大學金英敏教授作《METAPHYSICAL REPUBLIC:THE POLITICAL VISION OF NEO-CONFUCIANISM》報告，通過比較兩(liang) 宋的社會(hui) 思潮，對理學的政治視野進行了討論。

日本學習(xi) 院大學東(dong) 陽文化研究所王瑞來教授則聚焦於(yu) 江南儒學在南宋至元這一曆史時期內(nei) 的發展曆程，回答了宋元變革中江南儒學的特征和變化。

複旦大學徐洪興(xing) 教授厘定了“江南儒學”的研究起點，以北宋胡瑗的“蘇湖之學”作為(wei) 肇端，考察了胡瑗“明體(ti) 達用”教育宗旨的動因與(yu) 成功原因，指出其中涵蓋了江南儒學既關(guan) 注義(yi) 理，亦講求功利與(yu) 實效的基本特征。

第二組大會(hui) 主題報告環節由複旦大學郭曉東(dong) 教授主持。

中央黨(dang) 校喬(qiao) 清舉(ju) 教授“接著”陽明的思路，對“南鎮觀花”的哲學意蘊進行推進性展開。他認為(wei) ，南鎮觀花的深層意蘊是“存在應當被感知”，“存在應當被關(guan) 切”，存在應當與(yu) 人為(wei) 一體(ti) ，即人應當通過感通達到與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的境界。因此，“南鎮觀花”本質上表達的是人的存在方式，而不是物的存在方式。

蘇州大學周可真教授以明末清初的代表性思想家、江南儒學的典型人物顧炎武為(wei) 例，揭示出明清江南儒學的三個(ge) 基本特征和三種基本類型：重視實行的心性實學、重視實證的考據實學和重視實用的經世實學，為(wei) 認識明清江南儒學提供了經典的案例。

北京大學幹春鬆教授認為(wei) ，江南儒學突出以上海為(wei) 中心，要關(guan) 注近現代的儒學轉型。他以章太炎、劉師培、馬一浮等人為(wei) 例，分析了他們(men) 在清末民國時麵對國家和學科兩(liang) 個(ge) 問題的困惑與(yu) 思考，並指出這是今後江南儒學研究需要回答的時代課題。

華東(dong) 師範大學陳贇教授闡釋了楊國榮先生的“具體(ti) 形上學”，揭示出江南儒家形上學的新形態，進一步展現了江南儒學的現代性關(guan) 切。

在隨後的分組報告中，與(yu) 會(hui) 學者分為(wei) 兩(liang) 組，進行從(cong) 多個(ge) 角度對“江南儒學”進行了考辨與(yu) 探討。第一組由廈門大學朱人求教授和上饒師範學院徐公喜教授主持，小組成員主要從(cong) 三個(ge) 方麵進行了交流，既有總體(ti) 性的揭示，又有個(ge) 案性的闡發：

一、江南儒學“再定義(yi) ”

何俊教授通過對江南儒學的認識理據、內(nei) 涵理解以及分析框架三個(ge) 方麵的梳理，揭示了“江南儒學”論域提出的具有回應現實需要與(yu) 回應時代需要的重要意義(yi) ，更從(cong) 製度層麵彰顯了江南作為(wei) 國家根基的性質。何俊教授指出，對於(yu) 江南儒學的分析，宜跳出朝代史，將江南儒學區分為(wei) 先秦至六朝的江南儒學孕生、唐宋變革以後的江南儒學衍化、近代以降，直迄今日的追求現代化轉型中的江南儒學探索這三個(ge) 長時段。

何益鑫從(cong) 思想史脈絡與(yu) 《性自命出》中文本的直接證據出發，論證了《性自命出》的作者係子遊，進而推出若論道統，在孔子與(yu) 子思之間，除了曾子之外，也應該有子遊的位置。

此外，浙江師範大學王錕教授的《哲學的內(nei) 涵、時代價(jia) 值與(yu) 普及對策》、浙江省社會(hui) 科學院張宏敏《浙學與(yu) 徽學——江南文化的兩(liang) 種地域學術形態》、杭州師範大學範立舟教授《陳傅良經製之學及事功之學》則從(cong) 哲學角度進行了相應闡發。上饒師範學院徐公喜教授立足南宋鉛山教育的發展，通過考察方誌、宗譜、書(shu) 院誌等文獻資料，揭示了儒學社會(hui) 化的層麵。

二、朱子學與(yu) 江南儒學

朱子學與(yu) 江南儒學的聯係十分密切，對其影響也十分深遠。清華大學高海波教授著眼於(yu) 宋明理學，對朱子道體(ti) 、心體(ti) 流行思想與(yu) 佛學的關(guan) 係作了梳理。

南昌大學田炳鬱教授將朱子的誠意觀放在整個(ge) 東(dong) 亞(ya) 儒學的視野中來討論，探討了誠意的工夫與(yu) 自欺的工夫，並進一步比較了陽明與(yu) 茶山的關(guan) 係。

韓國成均館大學柳旻定博士比較了朱熹與(yu) 李滉的修辭學解釋，突出了經典闡釋的多樣性，另外也非常重視理學比較研究的視角。

廈門大學朱人求教授強調朱子的格物致知並非西方意義(yi) 上的知識論，而是一種工夫論，是為(wei) 學的起點，為(wei) 道的起點，成聖的起點，也是朱子理學建構的起點。

三、其他儒學的研究話題

上海財經大學郭美華教授從(cong) 道德哲學層麵對道德存在和生命存在、道德情感和道德行為(wei) ，道德意誌的內(nei) 在性與(yu) 道德原則的普遍性進行了細致的分析與(yu) 探討。華東(dong) 師範大學方旭東(dong) 教授指出，對宋明理學的研究應兼攝“體(ti) ”、“用”，關(guan) 注其社會(hui) 關(guan) 懷和實踐層麵。中國社會(hui) 科學院任蜜林考察了《五行》研究的發展狀況。日本早稻田大學梶田祥祠博士以宋神宗和王安石為(wei) 中心，對“國是”進行了再考察。九州大學橫山慎悟博士則基於(yu) 清華簡文獻對戰國時期的“忠臣”思想作了考辨。

第二組分組討論由上海大學朱承教授和杭州師範大學張天傑教授主持，小組成員的論文視域主要集中在近三百年江南儒學文化史。

一、陽明學與(yu) 江南儒學

上海大學朱承教授從(cong) 政治史、政治思想史、政治哲學的角度入手，考察了陽明學研究的政治維度。韓國江原大學樸吉洙教授透過情和性的關(guan) 係、情和樂(le) 的關(guan) 係的厘定，審視了陽明學的實踐哲學架構。韓國中南大學金世貞教授從(cong) 生態的角度充分展開陽明學的內(nei) 涵，揭示了其在現當代的意義(yi) 。

二、晚明清初的江南儒學

廈門大學謝曉東(dong) 教授從(cong) 西方的自由主義(yi) 角度出發，對李贄的思想進行了重新定位，指出李贄本質上是一個(ge) 空想自由主義(yi) 者。複旦大學徐波從(cong) “惡之來源”的角度論證了五峰學和蕺山學的關(guan) 聯，對牟宗三先生所率先提出的這一頗具爭(zheng) 議性的劃分作了回應。東(dong) 北大學豐(feng) 島有子提挈了《明儒學案·諸儒學案》的重要性，指出《諸儒學案》看似大雜燴，實則有其一定的編纂標準。杭州師範大學張天傑教授以朱子學代表人物陸隴其《鬆陽講義(yi) 》一書(shu) 為(wei) 例，對清初江南士人的“為(wei) 己”與(yu) “出處”進行了辨析。

三、考據學與(yu) 江南儒學

同濟大學穀繼明教授從(cong) 經學史的角度重點分析了惠棟易學方麵的成就，指出《易漢學》、《周易述》呈現了漢代經學的師法，《易微言》、《明堂大道錄》則是其個(ge) 人義(yi) 理的創見。同濟大學曾亦教授以劉逢祿、宋翔鳳等對龔自珍的學術影響為(wei) 例，指出常州學派在晚清江南儒學中的價(jia) 值。複旦大學郭曉東(dong) 教授強調，盡管常州學派以傳(chuan) 承公羊學著稱，但從(cong) 創始人莊存與(yu) 到後勁戴望對穀梁學也持認同態度，可見常州學派並沒有斤斤計較於(yu) “家法”。日本東(dong) 北大學教尾崎順一朗教授通過《禹貢三江考》的解讀，探討了程瑤田的“目驗”在聖人行為(wei) 語義(yi) 下的意義(yi) 。

8月30日上午，第三場大會(hui) 報告由杭州師範大學範立舟教授主持。西北師範大學張立恩教授詳列元代江南《春秋》學家及著作數量，對其區域分布、師承譜係及其思想特點特點進行了分析與(yu) 考述。

中央民族大學孫寶山教授從(cong) 心性學到經世學的轉換出發，對黃宗羲經世學的形成、西學對其經世學的影響以及其經世學吸收西學的模式等問題進行探討，揭示了中國傳(chuan) 統學術在西學傳(chuan) 入後新的變化軌跡。

山東(dong) 大學翟奎鳳教授則以南大、浙大、複旦的校訓校歌為(wei) 媒介，透視了儒家文化在近現代江南地區的傳(chuan) 承與(yu) 發展。

最後一場大會(hui) 報告由北京大學楊立華教授主持。南昌大學楊柱才教授將陸九淵放在宋明理學史的脈絡中考察，認為(wei) 象山心學是對傳(chuan) 統儒學的重大突破，在宋代和朱子理學雙峰並峙。元明以來出現“朱陸合匯”現象具有重要的思想史意義(yi) 。

江蘇省社會(hui) 科學院胡發貴研究員立足文化差異論，從(cong) 先秦哲學的文本出發，勾勒出作為(wei) “南方之強”的精神鏡象。他認為(wei) “南方之強”具有低調謙遜、堅韌頑強、厚德載物、以及能處人所不能處，忍人所不能忍的典範品格。

複旦大學吳震教授指出，“浙學”的名稱來由或與(yu) 朱子有關(guan) 。在12至16世紀的四百年之間，浙學至少有五種不同的形態及其源流。從(cong) 文化發展的視野看，浙學作為(wei) 地方知識既有地域性又有超越地域的普遍性特征。

隨後，兩(liang) 組分組討論主持人代表朱人求教授與(yu) 張天傑教授對小組發言情況進行了總結。大會(hui) 閉幕式由複旦大學哲學學院何俊教授主持並致辭。何俊教授總結，本次會(hui) 議論文所涉及的研究方法多樣，既有傳(chuan) 統的研究，又有比較研究、文獻考據研究等，其研究內(nei) 容展現出多樣性與(yu) 豐(feng) 富性，更關(guan) 注到了江南儒學的當代探索與(yu) 呈現。概言之，本次會(hui) 議呈現出兩(liang) 個(ge) 顯著特點：一是與(yu) 會(hui) 學者對於(yu) “江南性”問題的聚焦；二是對於(yu) 江南儒學現代性的關(guan) 懷。何俊教授最後表示，江南儒學已納入複旦大學哲學學院與(yu) 複旦大學上海儒學院的長線發展規劃，今後將進一步豐(feng) 富辦會(hui) 的形式，以推進江南儒學的研究進程。

責任編輯：近複