陽明學研究的政治之維

作者：朱承

來源：《貴陽學院學報》2019年第4期

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月初四日壬寅

          耶穌2019年9月2日

摘要

陽明學研究的政治維度，呈現為(wei) 三種形式，一是以王陽明之政治軍(jun) 事事功為(wei) 中心的政治史考察；二是以陽明學所蘊含的理論品格、精神氣質為(wei) 中心的思想史考察；三是以陽明學之核心概念、命題以及社會(hui) 教化活動為(wei) 中心的政治哲學考察。對陽明學上述三種形式的政治維度考察，特別是對陽明學政治哲學思考，可以拓展中國傳(chuan) 統政治哲學的研究領域。

如所周知，陽明學是儒家心學的最主要代表，曆來為(wei) 學界研究的重要對象，最近幾年來，尤為(wei) 盛事。從(cong) 學術研究的角度而言，現代以來，陽明學的心性維度開掘是最為(wei) 重要的研究路徑，這一心性維度集中表現為(wei) 在整個(ge) 宋明理學話語背景下，就心與(yu) 理、心與(yu) 物、意與(yu) 行、良知與(yu) 天理、德性與(yu) 德行等問題展開思想考辯，並結合西方哲學的本體(ti) 論、認識論、方法論、價(jia) 值論、道德論等等進行理論分析，斟字酌句，辯異析同。在心性維度的主要路徑之外，陽明學研究也還有其他一些研究範式，如陽明學的文獻整理、陽明學人物的學派考辯、陽明學人物的生活世界研究等。陽明學研究在現代學術上的多重呈現，也說明了陽明學作為(wei) 中國思想史上的資源之一，具有返本開新的重要現實意義(yi) 。本文主要想談談陽明學研究的政治之維，討論一下從(cong) 政治的角度研究陽明學何以可能的問題。

同傳(chuan) 統儒家的禮樂(le) 之道、王霸之辯、正統道統不一樣，從(cong) 形式上來看，陽明學主要關(guan) 注心性問題，更多的表現為(wei) 理論思考，對現實政治問題關(guan) 注不多。然而，生活在現實政治社會(hui) 的陽明學人物，作為(wei) 儒家治平天下之信仰的忠實信徒，他們(men) 的思想和行動，仍然值得從(cong) 政治的維度予以思考。我們(men) 認為(wei) ，陽明學的政治之維大概可以表現在如下幾個(ge) 方麵。

一是將王陽明個(ge) 人的政治事功放到明代中葉政治史上予以考察。如所周知，王陽明一生事功顯赫，平息南贛的匪患、平定寧王朱宸濠的叛亂(luan) 、征剿思恩田州的暴動，這些政治功績足以使他成為(wei) 明朝中葉重要的政治人物。雖然不如張居正等人那樣具有全局性的政治影響，但王陽明以其卓越的軍(jun) 事功績，在明代政治史上也有著獨特的地位。李贄曾針對王陽明平定宸濠之亂(luan) 的功績說道：“且夫古之立大功者亦誠多有，但未有旬日之間不待請兵請糧而即擒反者，此唯先生能之。”[1]《明史》上也說：“比任疆事，提弱卒，從(cong) 諸書(shu) 生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。”[2]可見，王陽明在明代政治史上是值得大書(shu) 特書(shu) 的一位人物。由此可見，研究王陽明其人其學，他的政治事功是一個(ge) 重要的方麵。從(cong) 曆史學、政治史的角度來看，我們(men) 可以考察王陽明政治事功的背景、過程、細節以及對明代中葉政治格局的影響，也可以考察一位文臣、儒生、哲學家是如何參與(yu) 到軍(jun) 事鬥爭(zheng) 中並建立功勳的，還可以考察他的哲學思想是如何落實到他的政治和軍(jun) 事謀慮中去並支撐他率領將士取得勝利的，諸如此類的研究，主要是以王陽明在政治軍(jun) 事上的事功為(wei) 中心來展開的。除了王陽明本人之外，還有王陽明後學弟子的一些政治事跡，如歐陽德、鄒守益、聶豹以及被認為(wei) 是陽明再傳(chuan) 後學的徐階等人的政治活動，也是屬於(yu) 政治史領域內(nei) 的研究。這是陽明學研究的政治之維的第一種表現形式。

二是將陽明學所展現出的理論品格、精神氣質放到政治思想史視閾下予以考察。陽明學興(xing) 起於(yu) 朱子學占統治地位的思想局麵，王陽明倡導心學，突破“此亦一述朱，彼亦一述朱”[3]的思想格局，在當時來說，無疑具有思想解放的意義(yi) [4]，如嵇文甫先生所言；“陽明的學說，處處打破道學的陳舊格套，處處表現出一種活動自由的精神，對於(yu) 當時思想界實盡了很大的解放作用。”[5]王陽明主張人的思想觀念要得之於(yu) 心，強調自作主宰，他說：“夫學貴得之於(yu) 心；求之於(yu) 心而非也，雖其言出之於(yu) 孔子，不敢以為(wei) 是也。”[6]又說天下之道、天下之學“非朱子可得而私，非孔子可得而私也”[7]。王陽明這種獨立的精神，具有精神自由的氣息。王陽明還強調人人自有良知，“人人有個(ge) 作聖之路”[8]，愚夫愚婦也有成為(wei) 聖人的可能，認為(wei) “滿大街都是聖人”，這些主張體(ti) 現了王陽明心學中蘊含著平等的因子。王陽明學說中還強調自我心力的重要性，認為(wei) 心力對於(yu) 認識世界、改造世界具有根本性的意義(yi) ，故而陽明學也具有意誌主義(yi) 的特質，如近人章太炎所說“王學豈有他長，曰自尊無畏而已”[9]，其自尊無畏的意誌主義(yi) 精神對於(yu) 近代社會(hui) 的革命家多有影響。陽明學所呈現思想解放、精神自由、人人平等、意誌至上等特質，與(yu) 近代以來中國社會(hui) 革命的形勢合拍，其自由、平等的精神因子又與(yu) 現代性的根本精神相契合，故而，對陽明學予以政治思想史的考察具有曆史意義(yi) 。特別是當人們(men) 思考現代性精神可否從(cong) 中國固有傳(chuan) 統中生長出來的時候，陽明學的上述政治思想傾(qing) 向往往會(hui) 被提出來予以分析。如現代哲學家牟宗三提出的“良知是否可以坎陷出民主與(yu) 科學”的命題，就是這種現代性精神回溯的思路。除此之外，在思想界有一種傾(qing) 向，往往將明朝滅亡的原因之一追溯到陽明學的思想風氣上，認為(wei) 陽明學的空疏之風影響了中晚明的學風，間接導致了明朝的滅亡。就這個(ge) 意義(yi) 上講，不管是不是要將明亡的責任追溯到陽明學那裏，對於(yu) 明朝滅亡的政治思想淵源的分析，卻是繞不開陽明學的。另外，由於(yu) 陽明學對於(yu) 日本近代明治維新的影響，中日學界也往往從(cong) 政治思想史的角度對於(yu) 陽明學的社會(hui) 影響力進行分析考察。綜上，無論是現代性精神的思想史回溯，還是明朝滅亡的思想史分析，乃至日本陽明學的思想史考辯，我們(men) 認為(wei) ，對於(yu) 陽明學的政治思想史考察都具有必要性。這是陽明學研究政治之維的第二種表現形式。

三是從(cong) 陽明學的概念、命題、思想中所引申出來的政治哲學思考。陽明學主張心即理、人的良知能促使並保證道德社會(hui) 的形成、人按照良知“為(wei) 善去惡”便具有成為(wei) 聖人的可能性，這些思想都集中在心性領域和道德領域，但從(cong) 這些思想出發可以引申出一係列政治哲學問題。大致來說，在陽明學那裏，其思想所引發的政治哲學問題主要有：第一，治心是否可以轉化為(wei) 治世？第二，萬(wan) 物一體(ti) 的社會(hui) 秩序如何可能？第三，良知何以成為(wei) 現實規則？第四，民間社會(hui) 的思想教化有何意義(yi) ？第五，學術思想如何影響現實政治或者說學者如何承擔政治責任？[10]就第一個(ge) 問題來說，王陽明心學的核心問題在於(yu) “治心”，但是“治心”並不是王陽明哲學的目的，而是一個(ge) 方法或者途徑。王陽明心學學派與(yu) 儒家其他思想派別一樣，其念頭都是在於(yu) 家國天下、現實秩序、社會(hui) 生活，而不僅(jin) 僅(jin) 是心性滿足，換言之，儒家的治國平天下目標也是王陽明學派的根本追求，正如王陽明所說：“心盡而家以齊，國以治，天下以平。故聖人之學不出乎盡心。”[11]“盡心”“治心”是實現治國平天下的一種路徑，在王陽明及其後學看來，這是一條實現儒家理想的更為(wei) 有效的途徑。因此，將“治心”的效應放大到“治世”上，則是陽明心學順理成章的理論推演。就第二個(ge) 問題來說，王陽明重視“萬(wan) 物一體(ti) ”說，在《大學問》和“拔本塞源論”裏都有集中的闡述，其後學王畿、王艮也是如此，在他們(men) 心目中，“萬(wan) 物一體(ti) ”是世界的理想秩序，這種理想秩序不僅(jin) 僅(jin) 是人們(men) 看待世界的方式，更應該成為(wei) 現實社會(hui) 中的生活秩序。特別重要的是，王陽明及其後學人物，“萬(wan) 物一體(ti) ”的理想秩序曾經在“三代之治”的社會(hui) 裏實現過，所以，對於(yu) 人們(men) 來說，“萬(wan) 物一體(ti) ”不僅(jin) 是必要的，而且具有曆史可能性。就第三個(ge) 問題來說，在陽明心學裏，“良知”代表著人心中抽象的道德意識、道德意誌、道德理性、道德情感，它決(jue) 定了人們(men) 的言語和行動，“爾那一點良知，是爾自家底準則。”[12]作為(wei) “規矩尺度”，良知保證了人們(men) 行為(wei) 的正當性，因此，如果每個(ge) 人都能明確良知、推致良知，那麽(me) 社會(hui) 上所有人的行為(wei) 都具有正當性，一個(ge) 理想的、道德的社會(hui) 就成為(wei) 了現實。這正是陽明學注重良知對於(yu) 社會(hui) 生活之意義(yi) 的邏輯前提，在他們(men) 看來，良知就是人之為(wei) 人的準則，良知是儒家倫(lun) 理規範的集中代表，按照良知行事，就能實現良好的政治社會(hui) ，“世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，求天下為(wei) 治，不可得矣。”[13]就第四個(ge) 問題來說，王陽明及其弟子熱衷於(yu) 在民間“講學”，進行廣泛的社會(hui) 教化活動，他們(men) 的意圖在於(yu) 通過講學，激發人們(men) 自省到自己的良知，然後按照良知來處世做人，如此，社會(hui) 便可實現善治。餘(yu) 英時先生曾經將陽明學的這一政治意圖概括為(wei) “覺民行道”，以區別於(yu) 宋儒的“得君行道”。[14]陽明學以講學活動來推動人們(men) 的道德自覺，其理論根據是在於(yu) 每個(ge) 人都有良知，每個(ge) 人都有成善的依據，隻是在現實中被利益遮蔽了，需要通過不斷啟發才能顯現出來，一旦人們(men) 的良知自覺起來，他們(men) 的道德力量將是巨大的，足以建設一個(ge) 更加良善的社會(hui) [15]。講學的“政治意義(yi) ”正在於(yu) 此，也即是期望民間社會(hui) 的自我覺醒來實現善治。就第五個(ge) 問題來說，王陽明及其後學強調“知行合一”“政學合一”，希望儒家知識分子能夠將自己的道德認知、理論認知與(yu) 現實生活、政治行動結合起來，並對政治社會(hui) 有所影響與(yu) 改善。每個(ge) 學者都應該承擔自己對於(yu) 公共社會(hui) 的責任，即使是對於(yu) “心性”的探討，也是在為(wei) 人類的正當行為(wei) 尋找恰當的人性根據，從(cong) 而更好的鼓勵和推廣正當行為(wei) ，並以此來建設美好社會(hui) 生活。在這個(ge) 意義(yi) 上，陽明學的“政學合一”思想，為(wei) 學者履行自己的政治責任提供了依據，更提供了路徑。上述五個(ge) 問題，既是陽明學思想裏包含的政治哲學維度的曆史呈現，也是在政治哲學意義(yi) 上進行的邏輯推演，對陽明學政治哲學的分析與(yu) 推演，既有曆史意義(yi) 上的依據性，也有邏輯意義(yi) 上的合理性。基於(yu) 此，對陽明學所蘊含的政治哲學維度進行探究，使得陽明學與(yu) 先秦儒家的政治關(guan) 懷、人類普遍的倫(lun) 理秩序精神接續起來，可以展現陽明學為(wei) 實現更美好的人類社會(hui) 生活所做的理論努力，也可謂中國古典政治哲學開拓出心學的獨特致思方向。這是陽明學政治之維的第三種表現形式。

陽明學的上述三種形式，一為(wei) 政治史，二為(wei) 政治思想史，三為(wei) 政治哲學，從(cong) 學術研究角度而言，三種形式皆可稱為(wei) “政治維度”。不同的是，政治史偏向於(yu) 從(cong) 曆史事實以及中晚明社會(hui) 政治格局的層麵考察王陽明及其後學的政治軍(jun) 事行動，政治思想史偏重於(yu) 從(cong) 中晚明思想史以及近代政治思想追溯的層麵考察陽明學與(yu) 現代性思想的曆史關(guan) 聯問題，而政治哲學則從(cong) 一般普遍的層麵考察儒家倫(lun) 理政治的心學樣態。對於(yu) 陽明學研究來說，雖然陽明對於(yu) 明代中期政治有一定的影響，但並不是具有全局性意義(yi) 的，而且其功績更多是軍(jun) 事層麵，故而政治史領域可拓展的空間不大；而政治思想史領域，由於(yu) 近代以來中國社會(hui) 對於(yu) 思想解放、人人平等、精神自由、意誌力量等思想訴求，學界已經做了大量的闡發，不過，由於(yu) 中國的現代化轉型還並沒有徹底完成，從(cong) 中國固有傳(chuan) 統（包括陽明學）中尋求現代性的思想資源和精神支撐，依然具有重要的學術價(jia) 值；在政治哲學領域，陽明學的政治哲學思想研究，著眼於(yu) 從(cong) 普遍的人心、人性層麵來探討政治社會(hui) 的道德根基，著眼於(yu) 倫(lun) 理維度討論理想社會(hui) 的秩序，著眼於(yu) 從(cong) 教化層麵思考社會(hui) 成員與(yu) 共同體(ti) 之關(guan) 係，具有超越一定時間、空間的普遍性理論價(jia) 值，可以成為(wei) 陽明學研究的新領域，同樣十分值得學界關(guan) 注。

注釋

[1]（明）李贄：《續焚書(shu) 》卷三，中華書(shu) 局，2009年，第89頁。

[2]（清）張廷玉等：《明史·王守仁傳(chuan) 》，《明史》第17冊(ce) ，中華書(shu) 局，1974年，第5170頁。

[3]（清）黃宗羲：《姚江學案·序》，沈芝盈點校：《明儒學案》卷十，中華書(shu) 局，1985年，第179頁。

[4]薩孟武先生著《中國政治思想史》時，就辟專(zhuan) 章“王守仁的思想解放論”，申述王陽明思想的解放意義(yi) 。參見薩孟武：《中國政治思想史》，東(dong) 方出版社，2008年。同樣的，蕭公權先生也在其《中國政治思想史》裏說：陽明學“雖不敢直接攻擊專(zhuan) 製政治之本身，而對於(yu) 專(zhuan) 製政府所利用之正統學術則力加破壞。王守仁開其風，李贄極其流。以儒攻儒，波瀾壯闊，幾乎欲取千餘(yu) 年傳(chuan) 統思想之網羅，一舉(ju) 而衝(chong) 決(jue) 摧毀之。”參見蕭公權：《中國政治思想史》，遼寧教育出版社，1998年，第518頁。

[5]嵇文甫：《晚明思想史論》，東(dong) 方出版社，1996年，第1頁。

[6]（明）王陽明：《傳(chuan) 習(xi) 錄》中，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》卷二，上海古籍出版社，2011年，第85頁。

[7]（明）王陽明：《傳(chuan) 習(xi) 錄》中，《王陽明全集》卷二，第88頁。

[8]（清）黃宗羲：《姚江學案·序》，沈芝盈點校：《明儒學案》卷十，第179頁

[9]章太炎：《答鐵錚》，《章太炎全集》第4冊(ce) ，上海人民出版社，1985年，第369頁。

[10]參見朱承：《良知與(yu) 信念——陽明後學的政治哲學》，上海人民出版社，2018年，第47頁。

[11]（明）王陽明：《重修山陰學記》，《王陽明全集》卷七，第287頁。

[12]（明）王陽明：《傳(chuan) 習(xi) 錄》下，《王陽明全集》卷三，第105頁。

[13]（明）王陽明：《傳(chuan) 習(xi) 錄》中，《王陽明全集》卷二，第90頁。

[14]參見餘(yu) 英時：《宋明理學與(yu) 政治文化》，吉林出版集團有限責任公司，2008年。

[15] 溝口雄三曾經指出：陽明學“開始致力於(yu) 把政治-道德的主體(ti) 擴散到民眾(zhong) 中處於(yu) 指導地位的、具有自覺意識的階層中去。”[日]溝口雄三：《中國的衝(chong) 擊》，王瑞根譯，孫歌校，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店，2011年，第206頁。

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