傳(chuan) 統義(yi) 莊慈善文化在現代的再發揮

作者：袁燦興(xing)

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《中華讀書(shu) 報》2019年8月7日

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          耶穌2019年8月7日

宋代範仲淹在蘇州首創義(yi) 莊，予族人以補貼，“又於(yu) 姑蘇近郊買(mai) 良田四十頃為(wei) 義(yi) 莊，以養(yang) 群從(cong) 之貧者，且擇長而賢者一人主其出入，每人日給：米一升，歲給縑一匹，乃至嫁娶喪(sang) 葬皆有贈給。”義(yi) 莊的功能，廣義(yi) 上是予族人以福利補助，“今世俗置產(chan) ，以給族人，曰義(yi) 莊。”狹義(yi) 上則是補貼喪(sang) 葬婚娶，“鄉(xiang) 有義(yi) 莊，以給仕族親(qin) 喪(sang) 之不能舉(ju) ，孤女之不能嫁者。”

南宋四明地區，還辦有一種義(yi) 莊，專(zhuan) 門從(cong) 事於(yu) 地方事務，而非如範氏義(yi) 莊一般，專(zhuan) 注於(yu) 宗族事務。宋代還設有一種義(yi) 莊，用於(yu) 幫助地方民眾(zhong) ，減輕徭役負擔。宋代在徭役上極不公平，常將徭役強加給無力承擔的底層民眾(zhong) ，導致民眾(zhong) 紛紛逃亡。為(wei) 此各地創辦義(yi) 莊，以補助承擔賦役者。如“德興(xing) 明卓君，始按民產(chan) 高下，各使出穀，名曰義(yi) 莊，募人充戶長。”此類義(yi) 莊，以補貼民眾(zhong) 勞役為(wei) 主要定位，而非著力於(yu) 宗族內(nei) 部的福利。當時還挑選人員，專(zhuan) 門從(cong) 事於(yu) 補貼勞役的義(yi) 莊工作，“義(yi) 田以供役之費，建義(yi) 莊以儲(chu) 田之入。田有砧基，莊有規約，選屬都之賢者、能者，曰措置，以提其綱。曰機察，以糾其弊。”

元代所創辦的義(yi) 莊，功能相對比較清晰：“立義(yi) 莊，以贍父母妻三族。月給米鈔，歲給布帛，冠婚喪(sang) 祭，助各有差。人有病者，施以善藥，死無斂者，槥而歸之。”到了明代，義(yi) 莊專(zhuan) 指購置義(yi) 田，從(cong) 事於(yu) 宗族福利及各類慈善者。如明天啟年間，湖南衡陽知縣廖汝恒“得俸餘(yu) 皆以置義(yi) 田贍族”。閩縣董世道“少極貧，從(cong) 人假貸為(wei) 生，辛勤十餘(yu) 年而家漸饒，遂節縮裘衽以置田宅。凡同姓子孫不能葬不能婚者，罔不周助備至。”

清代義(yi) 莊主要從(cong) 事於(yu) 宗族內(nei) 部慈善及地方公益事業(ye) 。在宗族內(nei) 部，以“鰥寡孤獨”為(wei) 主要幫助對象。如安徽廬江章氏義(yi) 莊，“有田若幹畝(mu) ，廬二區，司以族之賢能，正副二。歲時公家賦常先，廩其穀若幹，以周族之貧者，老廢疾者，幼不能生者，寡不嫁者。”又如江蘇長洲陸豫齋“割遺產(chan) 五百畝(mu) ，為(wei) 贍族之資，設義(yi) 莊於(yu) 陸巷。”義(yi) 莊除了以每歲收支出納，補助族人日常生活外，還注重於(yu) 道德教化。蘇州長洲陸氏義(yi) 莊“集族眾(zhong) 其中，相與(yu) 勸於(yu) 修禮勤力，而勿蹈於(yu) 匪彝。”

宗族內(nei) 部事務之外，各義(yi) 莊也積極從(cong) 事於(yu) 地方事務。如無錫華氏各義(yi) 莊，每年冬季施舍一百件棉衣給地方上貧困民眾(zhong) 。當地方上有各類公共工程之時，在財力許可範圍之內(nei) ，華氏義(yi) 莊積極參與(yu) 其中。在無錫地方上，每當災情發生之後，華氏義(yi) 莊成為(wei) 抗災、賑濟災民的重要力量。義(yi) 莊創設之後，一般都會(hui) 設置義(yi) 塾，為(wei) 本族子弟及地方子弟提供教育機會(hui) 。又由於(yu) 創辦義(yi) 莊的是名門望族，在師資力量上，能“延好先生教誨”。在科舉(ju) 考試的準備上，具有更多的經驗與(yu) 財力，使地方上的子弟能獲得更多的突破。義(yi) 莊常設置義(yi) 塚(zhong) ，提供棺木、墓地，幫助死者體(ti) 麵下葬，使窮人獲得最後的尊嚴(yan) 。由義(yi) 莊出資援助安葬所設義(yi) 塚(zhong) 依附在義(yi) 莊之中，既能得到經費支持，更能得到有效管理，使亡者入土為(wei) 安。

義(yi) 莊在北宋由範仲淹始創，此後延綿千餘(yu) 年，成為(wei) 各個(ge) 大宗族聲望的象征。義(yi) 莊在傳(chuan) 統社會(hui) 之中，承載了諸多功能，它通過族產(chan) 公有的形式，實現了某種程度的宗族平均主義(yi) 。義(yi) 莊的社會(hui) 功能頗多，它予族內(nei) 弱勢群體(ti) 以贍養(yang) 幫助，在天災來臨(lin) 時幫助族人度過難關(guan) ，為(wei) 宗族子弟提供教育謀取更好前程，設置義(yi) 塚(zhong) 使逝去的窮人得以體(ti) 麵下葬等等。可以說，義(yi) 莊所發揮作用之處，皆是社會(hui) 治理領域。滄海桑田，古今巨變，作為(wei) 宗族社會(hui) 象征的義(yi) 莊，在現代已全然消失。少數義(yi) 莊的建築得以殘留，被後人重新挖掘，作為(wei) 旅遊資源開發。徘徊在這些建築之中的遊人，又有幾人能理解義(yi) 莊在傳(chuan) 統社會(hui) 中的作用？

傳(chuan) 統社會(hui) 中，所重視的是社會(hui) 的本體(ti) 性，所強調的是“國之本在家”。家屬於(yu) 社會(hui) 範疇，國是從(cong) 社會(hui) 中孕育而出的。在傳(chuan) 統社會(hui) 之中，國家與(yu) 社會(hui) 不是簡單的對立關(guan) 係，而是複雜的和諧共生關(guan) 係。傳(chuan) 統社會(hui) 認為(wei) ，由天地、夫婦、父子、君臣關(guan) 係建立的禮義(yi) 製度，才是完整的國家與(yu) 社會(hui) 的生活型態。《禮記》講“門內(nei) 之治，門外之治”，門內(nei) 相當於(yu) 家，門外則相當於(yu) 公共領域，門內(nei) 門外都以“孝”為(wei) 前提，“孝”是基礎，此外還必須有“義(yi) ”。“義(yi) ”表現在對公共事務承擔責任，提供鄉(xiang) 間公共服務，如教化、賑災、養(yang) 老送終、扶弱和架橋等，這就是賢者，這就是義(yi) 莊的功能所在。賢者與(yu) 義(yi) 莊存在於(yu) 鄉(xiang) 間，其重要性在於(yu) ，他們(men) 不僅(jin) 傳(chuan) 承了中國傳(chuan) 統的價(jia) 值觀，更能維持住地方秩序與(yu) 善良風俗。

費孝通先生認為(wei) ，中國鄉(xiang) 土社會(hui) 的階層結構是一種“差序格局”。中國傳(chuan) 統社會(hui) 基本結構以“己”為(wei) 中心，似水紋一樣推出去，一圈圈與(yu) 別人聯係成社會(hui) 關(guan) 係，愈推愈遠，愈推愈薄。人們(men) 依照血緣、地緣、同業(ye) 等漸次區分，其所願意付出的多少，往往以關(guan) 係的親(qin) 疏而定。中國傳(chuan) 統社會(hui) 乃是熟人社會(hui) ，同床情誼、鄉(xiang) 黨(dang) 情懷，哪怕是一麵之緣，多會(hui) 伸出援手，予以幫助。《論語·顏淵》中樊遲問：“何為(wei) 仁？”子曰：“愛人。”由仁至愛，實現仁愛。仁愛在傳(chuan) 統社會(hui) ，是與(yu) 血緣氏族緊密相關(guan) 的。它以“孝悌”為(wei) 核心，孝是對長輩，悌是對同輩，遵從(cong) 人倫(lun) 關(guan) 係為(wei) 善，背離人倫(lun) 關(guan) 係則為(wei) 惡。立足於(yu) 此，仁愛之心，一層層傳(chuan) 遞。

傳(chuan) 統社會(hui) 中，以血緣為(wei) 紐帶形成的團體(ti) ，在現代社會(hui) 被衝(chong) 破。在現代，交往範圍的擴大，人之個(ge) 性的發展，所從(cong) 事職業(ye) 的多樣性，公共交往的頻繁，使血緣紐帶被拋棄。隨著人們(men) 與(yu) 外界交往的頻繁，宗族所維持的小共同體(ti) 已無法滿足人們(men) 的社會(hui) 需要，各種新的組織形態不斷湧現。建立在農(nong) 耕基礎上的熟人社會(hui) ，至現代被陌生人社會(hui) 所取代。在現代，與(yu) 陌生人社會(hui) 相適應的慈善理念發展而出，其中強調的是自願、平等、自由等價(jia) 值觀，功利色彩、道德色彩相對較淡。現代的慈善組織，在功能上更為(wei) 廣泛，覆蓋了社會(hui) 生活的各個(ge) 方麵。現代社會(hui) 的慈善組織，是為(wei) 了應對社會(hui) 發展中出現的各類問題，其主體(ti) 力量包括了中產(chan) 階級和部分商賈名流，體(ti) 現了社會(hui) 上層與(yu) 中層合作，以幫助底層社會(hui) ，彌補貧富差距，消除社會(hui) 矛盾的良好願望。現代社會(hui) 之中，各類慈善組織都是開放的，不論是捐助者還是被幫助者都可以自由加入。現代的慈善組織，其功能細化，專(zhuan) 業(ye) 性更強，更具開放性。

與(yu) 此相比，義(yi) 莊則是封閉的，以血緣為(wei) 界，族外之人隻能在特定情況下得到某種幫助。按月補貼隻有本族族人才能獲得，且同是族人，依照支係的遠近，所得到的幫助也有區別。義(yi) 莊所體(ti) 現的是宗族內(nei) 部的相對平均主義(yi) 。通過族人捐設義(yi) 田，在某種程度上實現了族中的平均分配，保證了族中窮人最基本的生存需要。義(yi) 莊的基本理念，也是基於(yu) 人道，但此種人道，是由血緣而凝結。在現代社會(hui) ，弱勢群體(ti) 能獲得基本的生活保障，此種保障是基於(yu) 普遍人道的關(guan) 愛，在多數情況下並不包含血緣的考慮。麵對突發事件時，現代社會(hui) 的動員能力與(yu) 反應能力，卻不是傳(chuan) 統社會(hui) 可以比擬。麵對各類天災人禍，各類資源能夠在短期之內(nei) 調動而出，並加以傳(chuan) 送，往昔嗷嗷待哺，災民無助的景象不再存在。

在應對突發性，重大災害事故之上，當今中國的快速反應能力，舉(ju) 世矚目。但在一些經常性的慈善事業(ye) ，如養(yang) 老育幼、幫助重病患者、墓葬等公共事件之上，政府的觸角卻未能全部涉及，更遑論覆蓋了。困擾當下國人的大病問題上，許多患者選擇麵對社會(hui) ，通過各種途徑發出呼籲之聲，以求得到幫助。圍繞農(nong) 村墓葬改革問題，近年來更有不少爭(zheng) 議。

義(yi) 莊已在曆史的發展之中消失，可義(yi) 莊所承載的社會(hui) 使命，所體(ti) 現的價(jia) 值觀，運作的方式，對於(yu) 當下中國，仍有著較多的借鑒意義(yi) 。

在當代中國，促進現代慈善發展，構建現代慈善理念時，必然離不開從(cong) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 中的慈善機構、慈善理念中去借鑒學習(xi) 。義(yi) 莊所體(ti) 現的道德文化，曆經了千百年的沉澱，融匯於(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 日常生活之中，影響著人們(men) 的行為(wei) 方式與(yu) 價(jia) 值理念。對義(yi) 莊文化加以揚棄，吸收挖掘其優(you) 良內(nei) 容，必然會(hui) 對當代中國的慈善事業(ye) 具有極大促進作用。

責任編輯：近複