從(cong) 猿到人再到超人

作者：亨利·勳伯格

譯者：吳萬(wan) 偉(wei)

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月十四日癸未

          耶穌2019年8月14日

本文認為(wei) ，我們(men) 的下一步是學會(hui) 接受自我。

弗裏德裏希·尼采（Frederich Nietzsche）的名著《查拉圖斯特拉如是說》中的同名主人公從(cong) 山上下來的時候，相信人類找到了更新和更好地做人的方法。“對於(yu) 人來說，猿猴是什麽(me) 呢？一個(ge) 笑柄或者令人感到痛苦的羞恥。而對於(yu) 超人來說，人也恰恰應當如此：一個(ge) 笑柄或者令人感到痛苦的羞恥。”

查拉圖斯特拉此言不虛。

如果使用認知進化論的術語，尼采的超人（the Ubermensch）概念並非簡單的烏(wu) 托邦意識形態。我們(men) 已經從(cong) 不會(hui) 思考的小型毛皮哺乳動物最終演變為(wei) 擁有自我反思意識的智人（Homo sapiens）。我們(men) 有能力認識到自己在周圍世界的地位，而且這種能力在不斷增加之中。以為(wei) 這個(ge) 進化的故事到此終結的想法不過反映了一種傾(qing) 向而已，即我們(men) 總是對自己估計過高---正如當很多曆史書(shu) 宣稱過的那樣，黑格爾也宣稱曆史終結了。但是，讓我們(men) 感到的好奇的是，如果我們(men) 還沒有充分實現自己的潛能，那清醒的自我意識發展的下一步是什麽(me) 呢？

答案或許在於(yu) ，動物通過情感生活最初開始意識到自己生命的存在，後來具有了自我意識，並能夠思考自己的存在，最終逐漸與(yu) 自己存在的事實達成和解。

我們(men) 人類還沒有達到這一步，就“這是我們(men) 的處境”而言，我們(men) 還沒有與(yu) 自己達成和解。我們(men) 還沒有像尼采的查拉圖斯特拉那樣生活，此人在這個(ge) 世界上感到隨心所欲完全自如。相反，我們(men) 還在夢想離開這個(ge) 世界進入天堂或者夢想過上更美好的日子，對自己的生活或者相互的生活感到沮喪(sang) ，並為(wei) 此耗費掉大量寶貴的精神資源。我們(men) 繼續因為(wei) 壞習(xi) 慣做違背自己切身利益之事，如做事拖延，不能充分利用千載難逢的好機會(hui) 等。這些都表明，我們(men) 還沒有充分擁抱或者習(xi) 慣於(yu) 生活本身。我們(men) 似乎部分生活在動物祖先時代還不善於(yu) 反思的夢幻狀態，還不能充分掌握自己的處境及其含義(yi) ，還不知道該如何據此采取適當的行動。

等到消失了之後，你才會(hui) 意識到自己所擁有的東(dong) 西的價(jia) 值。

當我們(men) 把注意力轉向一小群剛剛與(yu) 死神插肩而過的人，隨後成功地將這個(ge) 轉變變成按自己的方式擁抱人生後，我們(men) 天生缺乏充分接受現有生活的這個(ge) 特征就變得特別清晰了。請想想那些患上心髒病的人，以及剛剛被醫生從(cong) 死神門前拉回來的人。這個(ge) 經驗通常激發人的深刻轉變，激勵他們(men) 對人生有更清晰的認識。

根據包括《實驗存在心理學手冊(ce) 》(ed. by Greenberg, Koole and Pyszczynski, 2004）在內(nei) 的考察近距離遭遇死亡而心理成長的眾(zhong) 多著作的說法，與(yu) 死神擦肩而過的經曆讓人痛切地意識到自己隨時可能死掉。這種經曆有時候伴隨著引起爭(zheng) 議的來世體(ti) 驗，但這是另外一種接近死亡的體(ti) 驗的現象。本文談論的是合理的理解方式，近距離遭遇死亡會(hui) 讓我們(men) 的世界觀徹底改變。這種遭遇能讓人接受生命的局限性以及生命的脆弱，通常還意識到痛苦並不是最糟糕之事，而是讓美好的人生成為(wei) 可能的東(dong) 西。人們(men) 通常會(hui) 說，他們(men) 不再害怕死亡了，他們(men) 現在的傾(qing) 向是更關(guan) 心如何好好地活著。他們(men) 變得不再那麽(me) 熱衷物質利益，更親(qin) 切地感受到與(yu) 他人自然的親(qin) 密聯係。他們(men) 不再放肆地浪費寶貴的時間做事，而是更好地利用機會(hui) 好好活著。他們(men) 不再擔憂別人會(hui) 怎麽(me) 看自己，相反堅定地按照自己的價(jia) 值觀生活，擁有的利他主義(yi) 目標更加清晰。換句話說，人在本質上是有自我意識的，意識到自己終究會(hui) 死能讓人對人生有更清晰的認識。

海德格爾與(yu) 真實的生活

非常有趣的是，20世紀最重要的哲學家之一馬丁·海德格爾（Martin Heidegger (1889-1976)）幾乎在一個(ge) 世紀之前，從(cong) 理論上推演出與(yu) 死神擦肩而過激發如此深刻的個(ge) 人轉型意味著什麽(me) 。海德格爾認為(wei) ，人們(men) 需要與(yu) 死神擦肩而過的體(ti) 驗，以便充分認識到我們(men) 可能死亡的後果。除了列夫·托爾斯泰（Leo Tolstoy）的小說《伊凡·伊裏奇之死》(1886)）之外，瀕臨(lin) 死亡的體(ti) 驗的研究當時還不是很多，小說中講述了同名主人公在臨(lin) 終病床上對死亡問題的思考。海德格爾在其代表作《存在與(yu) 時間》（1927）的注釋中提及這個(ge) 小說。他寫(xie) 出了人們(men) 如何激活自己的獨立理論---後來經過實證性科學試驗的證實，那些親(qin) 身經曆瀕臨(lin) 死亡體(ti) 驗的人的敘說。海德格爾的思考是，要真實地生活，幸福地生活，他就必須麵對死神隨時都會(hui) 降臨(lin) 的事實。他論證說在意識到我們(men) 隨時都可能死去，我們(men) 對生命的意識就得到了提高。但是，我們(men) 有一種傾(qing) 向，在日常生活中忽略自己的必死性，為(wei) 了忘記個(ge) 人自我，我們(men) 就像其他任何人一樣行動，持續處於(yu) “眾(zhong) 人的世界”，努力壓製我們(men) 對即將到來的死亡的恐懼。通過遭遇我們(men) 即將到來的不存在，生命變成了已經確定之事，不需要按照不斷變化的眾(zhong) 人世界一天一天重新解釋。死亡將我們(men) 的存在“整體(ti) 化”，然後再投射到我們(men) 身上一種特別的身份或生平故事。

當我們(men) 不能知道完整的身份，我們(men) 或許能明白我們(men) 有潛力充分實現某種特定的生活方式。當然，一旦我們(men) 死掉了，是否實現了自我，是否成為(wei) 這樣或那樣的人也就不重要了。但是，為(wei) 了說明我們(men) 能說自己還活著，我們(men) 是這個(ge) 或那個(ge) 人，就必須首先將我們(men) 的眼光放在我們(men) 想成為(wei) 什麽(me) 樣的人身上。因為(wei) 死亡將揭示我們(men) 是誰的整體(ti) 效果，我們(men) 對死亡的思考必須對人生有指導性影響。你想讓人在你的墓碑上寫(xie) 什麽(me) 呢？

那些與(yu) 死神擦肩而過的人或許更加清晰地認識到生命的脆弱，接受這個(ge) 作為(wei) 存在的基本前提。這或許能夠讓他們(men) 克製自己避免經常落入日常生活一致性的“眾(zhong) 人的世界”，那裏人生受製於(yu) 趨勢潮流和他人意見的支配。克服了死亡恐懼，這樣的人已經接受生命將最終終結的事實。因為(wei) 清晰地認識到死亡將返回到他們(men) 一直在過的那種人生的人，比如意識到他們(men) 是沒有充分生活的人，或者實際上利用了生活提供給他們(men) 的機會(hui) 的人，他們(men) 有責任支配自己有限的生活。這是獨立、堅定、真實生活的人的先驅，有清晰性和意義(yi) ，且接受生命的局限性，因此也能理解其可能性。這樣的人以自己的方式生活在眾(zhong) 人世界，而不是潛藏這個(ge) 世界中。他們(men) 更熱情地關(guan) 心他人，重要的不是他們(men) 從(cong) 這個(ge) 時刻到那個(ge) 時刻在別人眼中是什麽(me) 樣子，而是他們(men) 雖然身在集體(ti) 世界卻按照自己的價(jia) 值觀生活。

普通人或許堅持認為(wei) 他們(men) 清醒地認識到生命有限，它隨時可能終結，但是他們(men) 的行為(wei) 卻暗示海德格爾的的觀點是正確的，即這種清醒意識未必時時刻刻都在場。比如，有人或許說他們(men) 有一個(ge) 目標，要寫(xie) 一本書(shu) ，但他們(men) 的生活顯示實際上在走向這麽(me) 做的軌道上嗎？據此，海德格爾得出結論說，很多人並沒有麵對自己的必死性，這是按照自己的價(jia) 值觀生活的充實的、真實的人生的必要條件。（海德格爾自己的生平故事暗示他自己也有很長一段路要走。）如果一個(ge) 人真正擁抱生命可能隨時被掠走的事實，這種考慮將成為(wei) 行動的指南，難道不是嗎？

將學到的教訓用在生活中

在思考與(yu) 死神擦肩而過的人的時候，尼采和海德格爾似乎擁有一些共同點。他們(men) 達到了一種共識，即有一種能更好理解人生的方式。讓我們(men) 從(cong) 他們(men) 的思想中得到靈感，無論是通過研究，還是栩栩如生地想象自己的死亡或者其他方式。我們(men) 開始形成一種清醒意識到人生的智慧，以便更好地應對現代生活的風險，那的確是至關(guan) 重要：我們(men) 掠奪自然資源破壞環境帶來的威脅，人與(yu) 人之間的仇恨和分裂給幸福帶來的風險，當然還有大規模殺傷(shang) 性武器日益嚴(yan) 重的威脅。通過提高智力水平並開發能清醒認識自我的高超能力，我們(men) 或許能夠像祖先在嚴(yan) 酷的自然環境下幸存下來那樣經受住這些威脅。差別在於(yu) 生命意識的教訓是可以講授的，但自我意識則是生物演變的過程。這樣看來，生命意識發生在文化演變的過程中。

阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）曾經說過，“任何問題都不能在創造該問題的同一意識層次上得到解決(jue) 。”對我們(men) 來說幸運的是，與(yu) 死神擦肩而過的人以及進行理論研究的人向我們(men) 顯示，我們(men) 的確有潛力從(cong) 現有的、自我意識層次的存在層次上提升自我。我們(men) 能夠竭力成為(wei) 具有清晰生命意識的個(ge) 人，能夠展現出對生命的深刻認識以便活出最好的自己，大大超越從(cong) 前的自我所能提供的空間。

作者簡介： 

亨利·勳伯格（Henrik Schoeneberg）住在哥本哈根，擁有科學哲學碩士學位。

譯自：From Ape to Man & Beyond by Henrik Schoeneberg

責任編輯：近複