以時代意識切入中國文明史——悼念餘(yu) 敦康先生

作者：趙法生（中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月十五日乙卯

          耶穌2019年7月17日

世界上有兩(liang) 種哲學家，一種以探索宇宙人生的客觀規律為(wei) 己任，他的哲學與(yu) 他的為(wei) 人處世沒有必然聯係，他所建立的是知識論係統；另一種哲學家則要通過哲學探索為(wei) 自己尋找安身立命之道，他們(men) 的人生就是他們(men) 哲學的寫(xie) 照，用中國哲學的話來講，他們(men) 是求道者，餘(yu) 敦康先生就是這樣的求道者。

餘(yu) 先生是當代中國哲學史研究的大家，但他的研究卻不僅(jin) 是在發思古之幽情，而是具有強烈的現實關(guan) 懷，以鮮明的時代意識切入中國文明史的深層河床，在古今之變的視野中體(ti) 察中華文明精神的根本所在及其現代方向，使得其學問在當代學壇上卓然成家。

比如，在國內(nei) 外學術界享有盛名的《周易》研究中，他並非隻把這部“人更三聖，曆三古”的典籍看作一部古書(shu) ，在他的心目中，這部用數千年時間寫(xie) 成的人類奇書(shu) 依然活在當下，那依然活著的就是中華文明精神，所以他的易學研究，便成了探求民族精神生命的曆程，而非一般訓詁可比。這種研究視角使得他的易學研究能夠取得非凡成就。基於(yu) 此，他才能夠發現與(yu) 眾(zhong) 不同的東(dong) 西，並對於(yu) 兩(liang) 千多年的《易經》古注和近代疑古思潮之下的《易經》詮釋同時作出極富見地的批評，認為(wei) 傳(chuan) 統的以傳(chuan) 解經和牽經就傳(chuan) ，意在守護儒家“四聖一揆”的道統傳(chuan) 承。但是，從(cong) 思想史的研究來看，則是有見其同而不見其異甚至於(yu) 穿鑿附會(hui) ，為(wei) 價(jia) 值而犧牲了曆史的真實；疑古思潮下的近代易學雖然完全分立經傳(chuan) ，是有見其異而不見其同，為(wei) 真實犧牲了價(jia) 值，淪為(wei) 曆史考據學，他本人則致力於(yu) 探索一條兼顧易學史曆史真實和價(jia) 值真實的新路徑。正是這一高遠的視角與(yu) 理念，使得他的易學思想上接軸心突破期所開創的價(jia) 值世界，下貫當代中國人精神荒漠化的現實，顯現出強烈的文化憂患意識，使他在易學研究上獲得了新突破。

如果說他的易學研究旨在探索民族文化的生命，他關(guan) 於(yu) 魏晉玄學的探研則與(yu) 個(ge) 體(ti) 生命的境遇與(yu) 出路息息相關(guan) 。20世紀50年代，他在北大讀書(shu) 時被打成右派，並被下放改造，後又擔任中學教師，一直到1978年才到中國社科院世界宗教研究所，其間20多年的蹉跎歲月，消耗了他最美好的青春年華，但這並沒有帶來生命的沉淪，卻促使他在魏晉玄學中發現了一片新天地。他在極其苦悶的情況下閱讀玄學家的著作，發現自己的性情是如此地契合於(yu) 他們(men) ，他從(cong) 中找到了莫大的精神慰藉。但是，玄學對於(yu) 他不僅(jin) 僅(jin) 是個(ge) 人寄托而已，他開始從(cong) 自己獨特的生命體(ti) 驗入手，重新審視玄學史上的重大學術問題並收獲頗豐(feng) 。他說，在自己獨特的生命體(ti) 驗觀照下，一些單純訓詁式的問題，比如郭象到底有沒有剽竊向秀等，在他的心中突然成了次生性問題，而魏晉名士“少有全者”的命運坎坷，則牢牢吸引了他，促使他從(cong) 言意之辨的視角，透過那些眼花繚亂(luan) 的言語名相，去探求玄學家們(men) 的言外之意、韻外之旨，他所做的正是得意忘言的工作。他由此斷定，玄學家在極其苦悶淒慘的個(ge) 人命運中，依然苦心孤詣地去探求天人之際的新義(yi) ，解決(jue) 自身的安身立命之道，這才是魏晉玄學的真正本質，玄學研究由此打開了一片新天地。

以上兩(liang) 個(ge) 例子足以表明餘(yu) 敦康先生為(wei) 學之道的特點所在。他做古代思想史研究首先不是為(wei) 了古人，而是為(wei) 了今人，為(wei) 了自己；不是為(wei) 了古代，而是為(wei) 了當代。在當代中國哲學研究過於(yu) 理性化、客觀化的潮流中，他力圖將中國學術返回到為(wei) 己之學的品格。哲學家們(men) 在曆史進程中所看到的，是他們(men) 的高度所允許他們(men) 看到的，那是他們(men) 思想的上限。餘(yu) 先生的為(wei) 學理念，使他的研究采取了“六經注我”的形式，並在古今之變的大視野下，將自己的生命與(yu) 古人的精神打通，進而與(yu) 時代打通。

正因為(wei) 如此，如何促進中國文化的現代轉型，成了他思想深處始終揮之不去的問題。關(guan) 於(yu) 這一問題，許多人至今依然陷於(yu) 中西之爭(zheng) 的二元對立思維中無力自拔，而餘(yu) 先生則堅定地認為(wei) 民主科學可以與(yu) 中國古代文化相貫通，認為(wei) 唯其如此才能開出中國文化的“舊邦新命”。他說，這是自己從(cong) 大學時代一以貫之的思想。他於(yu) 是寄語當代青年學人：要以獨立之精神、自由之思想和開放之心態，去展開創造性的研究曆程。

餘(yu) 敦康先生的學術研究成果堪稱一時獨步，同樣富有魅力的是他的人格。中國士大夫曆來崇尚儒道互補，並對於(yu) 魏晉名士的精神風流心向往之，一些文化情懷深重的學者，甚至常常為(wei) 自己錯過了崢嶸的曆史歲月而惆悵不已，發出“微斯人，吾誰與(yu) 歸”的感歎。然而，當今遇見了餘(yu) 敦康先生之後，他們(men) 的遺憾便會(hui) 一掃而光了，因為(wei) 餘(yu) 敦康先生正是活在當下的魏晉名士，是儒道互補的人格典範。中國文化的獨特魅力，儒道相輔相成的文化精神，活生生地體(ti) 現在他的言行之中，令人有時空交錯之感。

餘(yu) 先生的魏晉風度，首先體(ti) 現在他之飲酒。關(guan) 於(yu) 餘(yu) 先生與(yu) 酒，坊間有種種美麗(li) 的傳(chuan) 說，比如說他招考博士研究生要加試酒量，以及與(yu) 二三好友煮酒論古今，做長夜之飲等等。據我考證，均非空穴來風，但這些畢竟不是我的親(qin) 證。我來到世界宗教所儒教室時，餘(yu) 先生已經年過80，早已退休多年，此時還在受邀與(yu) 北大講堂講解中國哲學，但他此時早已經過了飲酒的高峰，家人也出於(yu) 健康考慮嚴(yan) 格限製他的酒量，但我去拜訪時，他依然常常要拿出酒來招待。餘(yu) 先生飲酒時，雖然頻頻向你舉(ju) 杯，其實並不太在意你是否同步進行。他的飲酒，並非好酒，實在是為(wei) 了以酒助興(xing) ，把他的思想與(yu) 上下古今打通。與(yu) 餘(yu) 先生對飲，聽他侃侃而談，縱論古今，坦率，深刻，幽默，風趣，是美妙的精神享受。談到高興(xing) 時，他會(hui) 舉(ju) 起酒杯示意你來一杯，其實並不太在意你喝不喝，而你此時卻也在不知不覺地跟著一飲而盡了。

此情此景如在昨日，餘(yu) 先生卻已然作古，永遠離開了這個(ge) 他一直放心不下的世界。哲人其萎，小子何述焉？餘(yu) 先生的學問、人格，以及有關(guan) 他與(yu) 酒的種種美好傳(chuan) 說，已經走進了曆史，但從(cong) 餘(yu) 先生一生的上下求索及其豐(feng) 厚的學術貢獻，已經轉變為(wei) 中國文化精神的有機部分，成為(wei) 超越時空的精神財富。

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