仁學的樞紐：自愛

作者：孔麗(li) （孔子研究院助理研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月十一日辛亥

          耶穌2019年7月13日

△孔子像資料圖片

儒家仁學的主題是人，主旨是愛人。愛是普遍的人類情感，屬於(yu) 儒家重視的七情之一。儒家認為(wei) ，愛以及仁愛的對象，大而言之，有人、物之分，儒家依其價(jia) 值而認定人“最為(wei) 天下貴”，所以將人列為(wei) 仁愛的首要對象；就人而言，人有親(qin) 疏遠近的差異，儒家認為(wei) 愛的施與(yu) 不宜平均分配，施與(yu) 親(qin) 者、近者的愛自然多一些，施與(yu) 疏者、遠者的愛理應少一些。這是以往多數儒者以仁說愛的大致思路。

在此思路中，隻見仁愛的對象，不見仁愛的主體(ti) ，似乎將仁愛的主體(ti) 與(yu) 仁愛的對象分裂成一隱一顯的對列格局。仁愛的主體(ti) 處於(yu) “潛龍勿用”的狀態，不經意看是缺席了，實際上，每一位仁者、君子乃至普普通通的平常人，作為(wei) 仁愛的主體(ti) ，時時處處都在發揮著支配性、決(jue) 定性的樞紐作用。然而，能夠看出這一點的並不多，有三千弟子、七十二賢人的孔門似乎隻有顏淵一人，在孔子的循循善誘之下，看出了仁愛主體(ti) 的重要性，並因此而倡導一種自愛的仁學。

據《荀子》《孔子家語》等記載，孔子與(yu) 弟子顏淵、子路、子貢三人有過一段關(guan) 於(yu) 仁愛的教學，我們(men) 選取《荀子·子道》篇的記載來看一看：

子路入，子曰：“由，知者若何，仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”

子貢入，子曰：“賜，知者若何，仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”

顏淵入，子曰：“回，知者若何，仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。”

在這夫子教學的場景中，關(guan) 於(yu) 仁者如何愛，亦即將愛施與(yu) 誰的問題，子路、子貢、顏淵三位弟子分別代表了三種觀點，而無一例外都受到了孔子的肯定。然而，孔子並非對這三種觀點等量齊觀，他對子路、子貢、顏淵三人分別給予了“士”“士君子”“明君子”的差異化評價(jia) ，顯然，視顏淵為(wei) “明君子”是更高一些的評價(jia) 。

“仁者自愛”究竟是顏淵的獨出心裁，還是他對孔門仁學更進一步的領悟呢？1973年甘肅省金塔縣肩水金關(guan) 遺址出土的漢簡《論語》可以回答這個(ge) 問題，因為(wei) 該《論語》中有這樣的語句：“子曰：自愛，仁之至也；自敬，知之至也。”由此可知，孔子已將“自愛”視為(wei) 仁的內(nei) 涵，並許以“仁之至”，亦即最高的仁。顏淵追隨孔子亦步亦趨，有“聞一知十”的領悟力，自然會(hui) 有先聞而後發的表現。

△《論語正義(yi) 》書(shu) 影資料圖片

在顏淵看來，“自愛”先於(yu) “愛人”，為(wei) 什麽(me) ？這是因為(wei) 顏淵深刻領悟孔門倡導的推己及人的倫(lun) 理原則，深知個(ge) 體(ti) 在人己關(guan) 係中的重要性。孔子點撥顏淵：“為(wei) 仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）這相當於(yu) 告訴顏淵如何為(wei) 仁應該在人己關(guan) 係中來考慮討論。孔子特別重視“修己”，要求弟子從(cong) “德”和“學”兩(liang) 方麵加強“修己”。一個(ge) 人如果“德之不修，學之不講”，品行有虧(kui) ，見識短淺，不能自立自達，怎麽(me) 可能立人達人。所以，當孔子說“修己以安人”的時候，隱含著一個(ge) 不言自明的推己及人的邏輯思路：先“修己”後“安人”；“修己”成了預設在先的前提，“修己”缺位則不能“安人”。這就把“為(wei) 仁由己”的己推向了正確處理人己關(guan) 係的起點。沒有這個(ge) 起點，一切都無從(cong) 談起。顏淵深明此理，他在回答孔子的提問“仁者若何”時，何嚐不知子貢已經回答了“仁者愛人”。他之所以另辟蹊徑，獨樹“仁者自愛”的旗幟，是因為(wei) 仁愛呈現於(yu) 人己關(guan) 係，必以“自愛”為(wei) 起點。

“為(wei) 仁由己”，不“由人”，在人己關(guan) 係上，己才是一種具有支配性或決(jue) 定性意義(yi) 的仁或仁愛的主體(ti) 。己是仁愛的主體(ti) ，人是仁愛的對象化客體(ti) ，相應地，己是仁愛的施與(yu) 者，人是仁愛的享受者。仁愛上的這種人己關(guan) 係的格局，決(jue) 定了己所需要麵對的是所有的人——他熟知的家庭、鄉(xiang) 黨(dang) ，乃至於(yu) 他可知的邦國、天下所有的人。子夏說的“四海之內(nei) 皆兄弟也”，顯然表達了一種胸懷天下的仁愛情懷。

人己關(guan) 係中的己，隻是仁愛主體(ti) 的代稱，無論何人，哪怕是小人，也可以效法君子：“我欲仁，斯仁至矣。”從(cong) 而成為(wei) 仁愛的主體(ti) 。正因為(wei) 任何一個(ge) 人都可以成為(wei) 仁愛的主體(ti) ，麵向眾(zhong) 人施與(yu) 其愛，即“泛愛眾(zhong) ”，自然他也可以反躬自愛，而且也必須反躬自愛。為(wei) 什麽(me) 呢？至少有三點理由：

一、一個(ge) 人能否施與(yu) 愛，施與(yu) 何種愛，施與(yu) 多少愛，完全取決(jue) 於(yu) 他本人的愛心與(yu) 愛的能力。愛心即人的惻隱之心，人皆有之。人皆有之不等於(yu) 人皆操心、盡心。不操心，愛心亡失；不盡心，愛心微弱，這都決(jue) 定著仁愛主體(ti) 能否施與(yu) 愛、施與(yu) 多少愛的問題。至於(yu) 施與(yu) 何種愛，則又決(jue) 定於(yu) 仁愛主體(ti) 的智慧。舉(ju) 例來說，授人以魚是愛，授人以漁也是愛。前者滿足人的口腹之欲，後者滿足人對知識與(yu) 能力的追求，兩(liang) 者的效果完全不同。顯然，仁愛主體(ti) 的道德、智慧、境界、素養(yang) 決(jue) 定了其施與(yu) 愛的質量與(yu) 水平。一個(ge) 人反躬自愛，無非就是在道德與(yu) 智慧上充實自己，在境界與(yu) 素養(yang) 上提升自己。

△顏淵像資料圖片

二、一個(ge) 人如何施與(yu) 愛？是平等地給予，還是居高臨(lin) 下地賜予？施與(yu) 愛的同時，是否考慮被施與(yu) 者的內(nei) 心感受？這檢驗著施與(yu) 者有無平等待人、尊重他人的仁愛情懷。孟子曾經說過，一簞食，一豆羹，對饑餓瀕死的路人來說，“得之則生，弗得則死”，如果施與(yu) 者缺乏對路人的基本尊重，“呼爾而與(yu) 之”，則路人寧願餓死也不接受這嗟來之食。愛的施與(yu) 包含著對人的尊重，施與(yu) 尊重就是施與(yu) 愛。

三、一個(ge) 人當其“泛愛眾(zhong) ”，即麵向眾(zhong) 人施與(yu) 其愛的時候，還有一個(ge) 公正的問題。這裏所說的公正，是指仁愛的施與(yu) ，必須遵循自然生成的次序而做到不偏不倚。仁愛是通過施與(yu) 而滿足他人的需求，使人由此產(chan) 生幸福感。在孟子那裏，孔子的“誨人不倦”就是仁愛，因為(wei) 孔子的教誨滿足了人們(men) 追求道德與(yu) 智慧的需求。而在孔門之中，弟子三千，賢人七十二，如何一視同仁予以教誨？孔子一則因材施教，根據弟子們(men) 不同的個(ge) 性施以不同的教學；一則做到公正而無偏私，即使是自己的兒(er) 子孔鯉也和其他弟子同等對待，從(cong) 不單獨“開小灶”，以至於(yu) 弟子陳亢感歎孔子仁愛的示範效應：“又聞君子之遠其子也。”在思想史上，因為(wei) 仁有“親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”一說，又有“立愛自親(qin) 始”一說，不少人批評儒家仁愛有差等，從(cong) 孔子教學“遠其子”的個(ge) 案可知，這一批評值得商榷。

正因為(wei) 以上三方麵的原因，仁愛主體(ti) 的自愛變得十分必要而迫切。自愛不是卑劣的自私、自利、自肥、自厚，而是高尚的良心自在、德性自尊、智慧自信、能力自強，一言以蔽之，是仁愛主體(ti) “有諸己”的自我充實與(yu) 提升。

責任編輯：近複