朱子主敬工夫平議

作者：崔海東(dong)

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《朱子學刊》，2016年第2期

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月初一日辛醜(chou)

          耶穌2019年7月3日

摘要：朱子的“主敬”徹上徹下，貫通於(yu) 其工夫的各個(ge) 階段。一是在下學階段，敬是具體(ti) 的下手方式，是對身心的收斂。二是在上達階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養(yang) 階段，敬是一種非理性、無對象的、待機般的心理狀態，以貫通動靜，其特點是“主一無適”。四是在踐履階段，敬則呈現為(wei) 一種近乎宗教情感的“敬畏”。

關(guan) 鍵詞：朱子；主敬；上達；涵養(yang) ；踐履

朱子學博大浩翰，其工夫豐(feng) 厚詳備，若以一字概括之，則非“敬”字莫屬。其自雲(yun) ：“聖門之學，別無要妙，徹頭徹尾，隻是個(ge) 敬字而已。”[1]然由於(yu) 朱子著文、語錄極多，加上平日講學、書(shu) 劄又是隨機指點、各有針對，故易使後人產(chan) 生誤解，或以為(wei) 此“敬”之工夫汗漫雜蕪、無有條理，或孤執朱子一段“敬”的工夫以為(wei) 全體(ti) 。事實上，朱子對“敬”有明確的界定，其雲(yun) ：“敬，隻是收斂來。”[2]對其運用亦多清晰說明，如雲(yun) “敬是始終一事”[3]；“敬字工夫，乃聖門第一義(yi) ，徹頭徹尾，不可頃刻間斷”[4]；“敬之一字，萬(wan) 善根本，涵養(yang) 省察，格物致知，種種工夫，皆從(cong) 此出”[5]。又雲(yun) ：“君子之於(yu) 敬，亦無動靜語默而不用其力焉。未發之前是敬也，固已主乎存養(yang) 之實；已發之際是敬也，又常行於(yu) 省察之間。”[6]此即是認為(wei) 敬是超越義(yi) 、終了義(yi) ，含該了動靜、上下、本末、首尾、內(nei) 外、精粗、始終等諸工夫範疇。故愚以為(wei) ，朱子之主敬，實貫通於(yu) 工夫的各個(ge) 階段[7]：一是在下學階段，敬是具體(ti) 的下手方式，是對身心的一種收斂。二是在上達階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養(yang) 階段，敬是一種非理性、無對象的、待機般的心理狀態，以貫通動靜，其特點是“主一無適”。四是在踐履階段，敬則呈現為(wei) 一種近乎宗教情感的“敬畏”。下詳此義(yi) 。

一、下學之敬

儒學首先為(wei) 中人立法，朱子之特重敬字，就是為(wei) 了給中人指一條做得聖賢的道路。雖說敬為(wei) 工夫之第一義(yi) ，但是此話頭也說得太高，對普通人而言，也不容易入手。故朱子主敬首先即考慮以初學者為(wei) 對象，下學階段的敬就是要為(wei) 其提供一種具體(ti) 的工夫下手方式，要求在下學人事中，以內(nei) 外兩(liang) 大步驟的修證，收斂身心，為(wei) 下麵的上達作準備。

（一）內(nei) 外雙行

朱子的下學之敬包括身心內(nei) 外兩(liang) 個(ge) 方麵，如《語類》載：“何丞說：‘敬不在外，但存心便是敬。’朱子曰：‘須動容貌，整思慮，則生敬。’已而曰：‘各說得一邊。’”[8]又如有學者問：“敬何以用工？”朱子答曰：“隻是內(nei) 無妄思，外無妄動。”[9]

其一，外在容貌辭氣衣冠的整齊嚴(yan) 肅。如雲(yun) ：“持敬之說，不必多言。但熟味‘整齊嚴(yan) 肅’，‘嚴(yan) 威儼(yan) 恪’，‘動容貌，整思慮’，‘正衣冠，尊瞻視’此等數語，而實加工焉，則所謂直內(nei) ，所謂主一，自然不費安排，而身心肅然，表裏如一矣。”[10]又如“‘坐如屍，立如齊’，‘頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅’，皆敬之目也。”[11]又如“問敬。曰：‘不用解說，隻整齊嚴(yan) 肅便是。’”[12]

其二，內(nei) 在精神的收斂嚴(yan) 肅。《語類》載此甚眾(zhong) 。如：“（敬）不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂。隻收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。”[13]“若論為(wei) 學，則自有個(ge) 大要。所以程子推出一個(ge) ‘敬’字與(yu) 學者說，要且將個(ge) ‘敬’字收斂個(ge) 身心，放在模匣子裏麵，不走作了，然後逐事逐物看道理。”[14]“敬不是隻恁坐地。舉(ju) 足動步，常要此心在這裏。”[15]“敬，莫把做一件事看，隻是收拾自家精神，專(zhuan) 一在此。”[16]

（二）下學之敬的困難與(yu) 克服辦法

朱子雖以主敬為(wei) 聖門第一工夫，但依朱子本人的工夫體(ti) 驗，此工夫在下手之初又甚是難學，也有許多門人朋友向朱子反映此困難，故朱子亦予以對治之法。

其一，克服內(nei) 在心理的弊病。一是克服外在化的理解。朱子雲(yun) ：“今所謂持敬，不是將個(ge) ‘敬’字做個(ge) 好物事樣塞放懷裏。隻要胸中常有此意，而無其名耳。”[17]又雲(yun) ：“敬卻不是將來做一個(ge) 事。今人多先安一個(ge) 敬字在這裏，如何做得？敬隻是提起這心，莫教放散，恁地則心便自明。”[18]學者將敬視為(wei) 外在的束縛，故朱子一再提醒，敬不是一個(ge) 外在的物事，不是從(cong) 外麵硬塞到胸中來，而是自己心性的內(nei) 在收斂。二是克服把捉。如有學者問：“一向把捉，待放下便覺恁衰颯，不知當如何？”朱子曰：“這個(ge) 也不須隻管恁地把捉。若要去把捉，又添一個(ge) 要把捉底心，是生許多事。公若知得放下不好，便提掇起來，便是敬。”[19]朱子強調持敬是一個(ge) 長期的過程，是一個(ge) 對心體(ti) 本來麵目的發明，故不要把捉，而且並沒有另一個(ge) 心來把捉此一個(ge) 心。

其二，克服外在的弊病。一是克服刻意安排。有學者問：“主敬隻存之於(yu) 心，少寬四體(ti) 亦無害否？”朱子曰：“心無不敬，則四體(ti) 自然收斂，不待十分著意安排，而四體(ti) 自然舒適。著意安排，則難久而生病矣。”[20]“然今之言敬者，乃皆裝點外事，不知直截於(yu) 心上求功，遂覺累墜不快活。不若眼下於(yu) 求放心處有功，則尤省力也。但此事甚易，隻如此提醒，莫令昏昧，一二日便可見效，且易而省力。隻在念不念之間耳，何難而不為(wei) ！”[21]又一再提醒，“不要苦著力，著力則反不是。”[22]二是克服散漫。有學者問：“持敬易散漫，如何？”朱子曰：“隻喚著，便在此。”[23]三是克服間斷不能持久。針對持敬容易間斷的毛病，朱子首先強調不能斷：“一念不存，也是間斷；一事有差，也是間斷。”[24]其次提出要動以省察，才覺間斷，便自接續起來。有學者問：“持敬易間斷，如何？”朱子曰：“常要自省得。才省得，便在此。”[25]又有學者不能堅持，或問：“持敬患不能久，當如何下功夫？”朱子曰：“某舊時亦曾如此思量，要得一個(ge) 直截道理。元來都無他法，隻是習(xi) 得熟，熟則自久。”[26]朱子自言也有過持敬不能長久的體(ti) 驗，也曾想找到一個(ge) 簡單易行的辦法。後來才看透，工夫是沒有捷徑可走的，隻是持之習(xi) 熟自然能久。此學知勉行是與(yu) 聖人的生知安行相比而言的。朱子此是明言，作為(wei) 普通人，欲入聖躋，則必須勉力辛苦，作日新工夫，舍此無有捷徑可言。

以上均是針對初學者而言，這些準備都是為(wei) 了下麵的上達道體(ti) 。

二、上達之敬

所謂上達，即《孟子》所謂的“盡心、知性、知天”（《盡心上》）。上達乃是為(wei) 返本體(ti) ，其殺出一條血路以超然拔出，優(you) 入聖域，以溯逆發見本體(ti) 之澄明清寧；其主要目的是為(wei) 了自覺地弘通人性之源，從(cong) 而將下貫而形成的道、性、心三分的本體(ti) 合而為(wei) 一，人心盡醒而神明全具，以返回人性之本然，超越氣質而階及天地，最終證得宇宙之本然，以備下開發用踐履。朱子上達之敬，包括三者，一是喚醒道心，二是燭理去邪，三是自作主宰。

（一）朱子的道心

因為(wei) 上達之敬關(guan) 係心體(ti) ，又由於(yu) 對朱子心體(ti) 的爭(zheng) 論頗多，如牟宗三先生及其門人素以朱子之心為(wei) 氣心，不懂逆覺之理，故不可不略析之。

其一，朱子之道心[27]。朱子心體(ti) 討論甚多，此處僅(jin) 以朱子以生釋心為(wei) 例，來看朱子之道心。《語類》載：“發明‘心’字，曰：‘一言以蔽之，曰生而已。‘天地之大德曰生’，人受天地之氣而生，故此心必仁，仁則生矣。”[28]“心須兼廣大流行底意看，又須兼生意看。且如程先生言：‘仁者，天地生物之心。’隻天地便廣大，生物便流行，生生不窮。”[29]“蓋謂仁者，天地生物之心，而人物所得以為(wei) 心，則是天地人物莫不同有是心，而心德未嚐不貫通也。雖其為(wei) 天地，為(wei) 人物，各有不同，然其實則有一條脈絡相貫。故體(ti) 認得此心，而有以存養(yang) 之，則心理無所不到，而自然無不愛矣。”[30]《仁說》又雲(yun) ：“天地以生物為(wei) 心者也。而人物之生又各得夫天地之心以為(wei) 心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。……蓋仁之為(wei) 道，乃天地生物之心即物而在。情之未發，而此體(ti) 已具，情之既發，而其用不窮。誠能體(ti) 而存之，則眾(zhong) 善之源，百行之本，莫不在是。此孔門之教所以必使學者汲汲於(yu) 求仁也。”[31]此明顯是朱子對道體(ti) 下貫心體(ti) 之理解。

其二，上達道體(ti) 。朱子又言，現實中，人心又會(hui) 被氣質所汙染，如雲(yun) ：“聖賢千言萬(wan) 語，隻是教人明天理，滅人欲。天理明，自不消講學。人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見；去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明處。隻是這上便緊緊著力主定，一麵格物。今日格一物，明日格一物，正如遊兵攻圍拔守，人欲自消鑠去。”[32]“蓋天之所以與(yu) 我，便是明命；我之所得以為(wei) 性者，便是明德。命與(yu) 德皆以明為(wei) 言，是這個(ge) 物本自光明，顯然在裏，我卻去昏蔽了他，須用日新。說得來，又隻是個(ge) 存心。所以明道雲(yun) ：‘聖賢千言萬(wan) 語，隻是欲人將已放之心約之使反複入身來，自能尋向上去，下學而上達也。’”[33]此均是讓人反躬性體(ti) ，抵達清寧和平之本然。既明朱子上達之道心，則下言其敬。

（二）敬是道心之上達

其一，敬是上達。上述滅人欲、興(xing) 天理也即是上達，朱子視此為(wei) 敬。其雲(yun) ：“孟子曰‘盡其心者，知其性也，知性則知天矣。’心體(ti) 廓然，初無限量，惟其梏於(yu) 形器之私，是以有所蔽而不盡，人能克己之私，以窮天理，至於(yu) 一旦脫然私意剝落，則廓然之體(ti) 無複一毫之蔽，而天下之理遠近精粗，隨所擴充無不通達。性之所以為(wei) 性，天之所以為(wei) 天，蓋不離此，而一以貫之，無次序之可言矣。孔子謂天下歸仁者，正此意也。……故敬者，學之終始，所謂徹上徹下之道，但其意味淺深有不同爾。[34]此段是以敬為(wei) 學之始終，乃徹上徹下之道，用來解釋孟子盡心知性知天之上達工夫，純是就上達道體(ti) 而言。

其二，敬是喚醒道心。在上達環節中，朱子將敬界定為(wei) 心的提撕，喚醒，操舍。此語甚眾(zhong) 。如雲(yun) ：“學者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息。他本自光明廣大，自家隻著些子力去提省照管他，便了。”[35]“人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知。恰如磕睡，強自喚醒，喚之不已，終會(hui) 醒。某看來，大要工夫隻在喚醒上。然如此等處，須是體(ti) 驗教自分明。”[36]“人有此心，便知有此身。人昏昧不知有此心，便如人困睡不知有此身。人雖困睡，得人喚覺，則此身自在。心亦如此，方其昏蔽，得人警覺，則此心便在這裏。”[37]“學者工夫隻在喚醒上。或問：‘人放縱時，自去收斂，便是喚醒否？’曰：‘放縱隻為(wei) 昏昧之故。能喚醒，則自不昏昧；不昏昧，則自不放縱矣。’”[38]“心隻是一個(ge) 心，非是以一個(ge) 心治一個(ge) 心。所謂存，所謂收，隻是喚醒。”[39]“人惟有一心是主，要常常喚醒。”[40]

此義(yi) 朱子用上蔡所引佛教的常惺惺來表示：“且如瑞岩和尚每日間常自問：‘主人翁惺惺否？’又自答曰：‘惺惺。’今時學者卻不如此。”[41]“敬隻是常惺惺法。所謂靜中有個(ge) 覺處，隻是常惺惺在這裏。靜不是睡著了。”[42]“問謝氏惺惺之說。曰：‘惺惺，乃心不昏昧之謂，隻此便是敬。’”[43]當然朱子也區分了此常惺惺與(yu) 佛教義(yi) 理的區別：“或問：謝氏常惺惺之說，佛氏亦有此語。曰：其喚醒此心則同，而其為(wei) 道則異。吾儒喚醒此心，欲他照管許多道理。佛氏則空喚醒在此，無所作為(wei) 。其異處在此。”[44]此即是說，儒家的喚醒是為(wei) 修齊治平，創建有道人間。此與(yu) 佛教所謂涅槃清靜完全不同。

其三，敬是燭明理體(ti) 、蕩滌邪曲。心體(ti) 澄明，即能弘通性體(ti) ，對接道體(ti) ，則源頭活水滾滾而來，蕩邪滌曲，故朱子曰“敬勝百邪。”[45]又曰：“敬則天理常明，自然人欲懲窒消治。”[46]“敬則萬(wan) 理具在。”[47]“人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然。無一分著力處，亦無一分不著力處。”[48]既然邪曲盡去，則此心自然純粹光明，澄澈潔淨，故朱子頻言此境界，如：“一者，其心湛然，隻在這裏。”[49]又如“敬是個(ge) 瑩徹底物事”[50]。

其四，敬是自作主宰。常惺惺喚醒此心，吾人已接上源頭活水，達澄明湛然，而主於(yu) 理體(ti) 之一，其目的是要能自作主宰。朱子言：“敬，隻是此心自做主宰處。”[51]“心須常令有所主。”[52]“隻敬，則心便一。”[53]此一是指凝聚，自作主宰。正因如此，朱子會(hui) 說因為(wei) 上達後，主於(yu) 理體(ti) 之一，故此心充沛，能自作主人翁。

三、涵養(yang) 之敬

上達之後，三分的道體(ti) 、性體(ti) 、心體(ti) 即合而為(wei) 一，曰本體(ti) ，此時即須涵養(yang) 之。所謂涵養(yang) ，即是凡庸在對越道體(ti) ，對上接通吾人心性之源頭活水後，而後自作心性的潤澤養(yang) 護，以備踐履發用。故此涵養(yang) 處於(yu) 上達與(yu) 發用的中間段，在儒家工夫論中極其重要。我們(men) 可借《荀子》“塗穢則塞，危塞則亡”（《王霸》）來表達之。涵養(yang) 的內(nei) 容即《孟子》所說的“存心、養(yang) 性、事天”（《盡心上》），此存、養(yang) 、事三者一體(ti) ，心即性即天。“存心”即是不使道心走失。“養(yang) 性”即《中庸》“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中”，保持心性本體(ti) 的中正狀態，以備踐履發用。“事天”即涵泳於(yu) 此天機之中。

（一）涵養(yang) 的內(nei) 涵

其一，涵養(yang) 的特點——不可椎鑿用工。未發時心體(ti) 沒有有意識的活動，故不可以、也不可能用省察、上達那種有意識的工夫形式，關(guan) 於(yu) 此點，有門人認為(wei) “未發時當以理義(yi) 涵養(yang) ”，朱子答曰：“未發時著理義(yi) 不得，才知有理有義(yi) ，便是已發。當此時有理義(yi) 之原，未有理義(yi) 條件。”[54]“未發時隻有理義(yi) 之原”，即此時已是上接道體(ti) ，性體(ti) 飽滿，但此時思慮未萌，即理義(yi) 尚未進入思考施行階段。故隻有擯棄有意識的技術性的手段，不涉及認知理性的，或有意識的道德訓練，在日常間加強對未發心體(ti) 的涵養(yang) ，使心中所蘊之性如鏡明水止，如此一來，其發就易中節。故朱子又雲(yun) ：“養(yang) ，非是如何椎鑿用工，隻是心虛靜，久則自明。”[55]又雲(yun) ：“學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚。栽，隻如種得一物在此。但涵養(yang) 持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如此而優(you) 遊涵泳於(yu) 其間，則浹洽而有以自得矣。”[56]所謂不可急迫、栽培深厚，皆是反對有為(wei) 與(yu) 故作之心，要以一種非理性、無意識的方法來製服私欲之萌孽，天理善端則漸養(yang) 漸厚。

其二，涵養(yang) 的兩(liang) 種方式——動、靜。靜坐被定位為(wei) 始學工夫。一方麵，靜坐能有效地伏除雜念、澄明心體(ti) 、思繹道理、養(yang) 衛精神，使人養(yang) 出良好氣象，是一種規範性、操作性較強的工夫下手方式。另一方麵，它又存在一定的局限性：就儒家義(yi) 理而言，有靜無動是孤執一邊；就實際生活而言，靜坐隻是工夫下手方式之一；就人的氣質不同而言，靜坐並不適合所有人；就實行的效果而言，靜坐並不太容易掌握；就靜坐者心理而言，靜的實質是敬；就靜坐形式簡單而言，其容易引發投機之舉(ju) ；就辟異端立場而言，持靜又近於(yu) 佛老。故靜坐在朱子涵養(yang) 格局中，隻是始學之工夫。朱子又以動來補充之。涵養(yang) 之“動”的內(nei) 容即人倫(lun) 日用。其包括灑掃應對，更有修齊治平。朱子雲(yun) ：“如《論語》所言‘居處恭，執事敬，與(yu) 人忠’，‘出門如見大賓，使民如承大祭’，‘非禮勿視聽言動’之類，皆是存養(yang) 底意思。”[57]此例甚眾(zhong) ，不贅。

（二）敬貫動靜

敬貫動靜之敬，確切地說，並不是一種下手方式，而是涵養(yang) 時貫攝動靜的一種非理性的、無對象的、待機般的心理狀態，其特點是“主一無適”。

其一，敬是一種非理性、無對象的心理狀態。如《語類》載：“或問：‘先持敬，令此心惺惺了，方可應接事物，何如？’曰：‘不然。’伯靜又問：‘須是去事物上求。’曰：‘亦不然。若無事物時，不成須去求個(ge) 事物來理會(hui) 。且無事物之時，要你做甚麽(me) ？’”[58]這裏朱子表明，敬並不針對有事，也不是針對無事，它隻是一種積累涵養(yang) 的狀態。

其二，敬攝動靜。朱子強調的是，在涵養(yang) 階段，不管動，還是靜，均要以這種心理來統攝。此語甚眾(zhong) ，姑舉(ju) 兩(liang) 例。如雲(yun) ：“到頭底人，言語無不貫動靜者。”[59]此是說工夫修至聖人，則不思不勉，無不該貫動靜。又如：“二先生所論敬字，須該貫動靜看方得。夫方其無事而存主不懈者，固敬也。及其應物而酬酢不亂(luan) 者，亦敬也。”[60]無事時，求吾放心，敬而自持，不失之，以免如泥牛入海，一無所主。則此敬即是寂而欲感、未發之“中”義(yi) “幾”義(yi) 。有事時則執事於(yu) 敬，此敬則是“感而遂通”、“發而中節”之“神”義(yi) “和”義(yi) 。這樣自然該貫動靜，心無時不在無處不自主。故敬字如以今天的話來說，就是一種處於(yu) 待機狀態中。

其三，主一無適。涵養(yang) 之敬，雖然是非理性的、非對象化的，但也有自己的特點，就是“主一無適”。此語本出伊川，適就是移動的意思，主一無適就是說集中心力，不使四處逸散。《語類載》：“或雲(yun) ：‘主一之謂敬，敬莫隻是主一？’曰：‘主一又是敬字注解。要之，事無小無大，常令自家精神思慮盡在此。遇事時如此，無事時也如此。’”[61]又如：“問：‘有事時應事，無事時心如何？’曰：‘無事時隻得無事，有事時也如無事時模樣。隻要此心常在，所謂“動亦定，靜亦定”也。’問：‘程子言：未有致知而不在敬者。’曰：‘心若走作不定，何緣見得道理？如理會(hui) 這一件事未了，又要去理會(hui) 那事，少間都成無理會(hui) 。須是理會(hui) 這事了，方好去理會(hui) 那事，須是主一。’”[62]

需要說明的是，“涵養(yang) 須用敬”，其隻不過是朱子主敬工夫的環節之一，然因為(wei) 朱子特重涵養(yang) 屢作強調，遂令後之學者一葉障目。

四、踐履之敬

下手即了手，下學即踐履。吾人存養(yang) 本體(ti) ，再進入生活，即是第二次下學，此乃是自覺的下學，故以踐履別之。二者在工夫格局中實際上處於(yu) 同一位置。存養(yang) 是持守心性未發之中，而此踐履是在再度發用中求已發之和。

（一）踐履發用

朱子認為(wei) ，儒家的目的是為(wei) 了創建有道人間，故修齊治平是本然的展開，在涵養(yang) 之後的發用中，亦須貫之以敬。如雲(yun) ：“修身，齊家，治國，平天下，都少個(ge) 敬不得。如湯之‘聖敬日躋’，文王‘小心翼翼’之類，皆是。隻是他便與(yu) 敬為(wei) 一。自家須用持著，稍緩則忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可知道‘從(cong) 心所欲，不踰矩’。顏子止是持敬。”[63]又如“程先生所以有功於(yu) 後學者，最是敬之一字有力。人之心性，敬則常存。不敬則不存，如釋老等人卻是能持敬。但是他隻知得那上麵一截事，卻沒下麵一截事。而今恁地做工夫，卻是有下麵一截，又怕沒那上麵一截。那上麵一截，卻是個(ge) 根本底。”[64]這裏指出上麵一截與(yu) 下麵一截的區分，正是表明朱子的上達義(yi) ，他在指出佛老隻有上達而無下開發用的同時，也警惕儒者隻有死做工夫，卻忘記了上達進路。正是因為(wei) 敬字工夫從(cong) 下學至踐履，環環相扣，故朱子“因歎‘敬’字工夫之妙，聖學之所以成始成終者，皆由此，故曰：‘修己以敬。’下麵‘安人’，‘安百姓’，皆由於(yu) 此。”[65]

（二）敬義(yi) 夾持

上麵所討論的敬是一種自下學至踐履的“收斂”的心理狀態，朱子認為(wei) ，作為(wei) 儒者，光憑此一種心理狀態，尚無法達到至善，還須將此敬與(yu) 義(yi) 相結合。如雲(yun) ：“敬有死敬，有活敬。若隻守著主一之敬，遇事不濟之以義(yi) ，辨其是非，則不活。若熟後，敬便有義(yi) ，義(yi) 便有敬。靜則察其敬與(yu) 不敬，動則察其義(yi) 與(yu) 不義(yi) 。如‘出門如見大賓，使民如承大祭’，不敬時如何？‘坐如屍，立如齊’，不敬時如何？須敬義(yi) 夾持，循環無端，則內(nei) 外透徹。”又如“涵養(yang) 須用敬，處事須是集義(yi) ”；“敬、義(yi) 隻是一事。如兩(liang) 腳立定是敬，才行是義(yi) ；合目是敬，開眼見物便是義(yi) ”；“方未有事時，隻得說‘敬以直內(nei) ’。若事物之來，當辨別一個(ge) 是非，不成隻管敬去。敬、義(yi) 不是兩(liang) 事”；“敬者，守於(yu) 此而不易之謂；義(yi) 者，施於(yu) 彼而合宜之謂”[66]。以上朱子所述，皆出自《易傳(chuan) 》“敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外”以及孟子的“集義(yi) ”。其主旨即是要求敬義(yi) 夾持，在保持敬此一徹上徹下的心理狀態之外，還須格物致知，以便行而宜之，即合乎義(yi) 地開展。

（三）敬畏氣象

陳來先生認為(wei) 朱子從(cong) 不說灑脫氣象：“終朱子一生，他始終對灑落不感興(xing) 趣，他在中年追尋未發的思考和所要達到的境界與(yu) 李侗仍不同，而他晚年更對江西之學津津樂(le) 道於(yu) ‘與(yu) 點’、‘自得’表示反感，反複強調道德修養(yang) 的嚴(yan) 肅主義(yi) 態度，敬惕浪漫主義(yi) 之‘樂(le) ’淡化了道德理性的境界。”[67]的確，朱子之學皆在步步著實中辛苦得來，他特別警惕並預防初學者被那種一超直入的上智之法所遮蔽，故特別將敬的工夫氣象界定為(wei) “畏”。如雲(yun) “敬隻是一個(ge) 畏字”[68]；“敬有甚物？隻如‘畏’字相似”[69]；“敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而後謂之敬。隻是有所畏謹，不敢放縱，如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別”[70]；“敬不是萬(wan) 事休置之謂，隻是隨事專(zhuan) 一，謹畏，不放逸耳。”[71]

當然這個(ge) 畏，並非是完全在形下的畏懼之義(yi) 。一則其實際上與(yu) 孔子的“三畏”——畏天命、畏大人、畏聖人之言——是一致的，天命乃道體(ti) 流行，大人乃“與(yu) 天地合其德、與(yu) 四時合其序、與(yu) 日月合其明、與(yu) 鬼神合其吉凶”，聖人之言即是“神喻”，道體(ti) 以聲音、文字此類載體(ti) 的具象表現。故朱子所說的敬此一種“收斂”的心理，乃是一種近乎宗教般的肅敬情感。二則人生其實是一個(ge) 未了的過程，所謂“合下即是”的終了義(yi) 隻是一種懸設，必須在人倫(lun) 日用中一步步去實現去完成，灑脫其實還是處於(yu) 第二序列的，敬畏才是一種人類永遠尊奉的態度。三則此敬畏，實是貫穿始終的，即便上達道體(ti) 後所表現出來的氣象，也還是如有所畏。敬畏不是第一層義(yi) ，而是最終義(yi) ——可能伴隨人類永遠的氣象。敬畏與(yu) 灑脫並無矛盾，灑脫於(yu) 人事，和解於(yu) 天理，皆是敬畏。《詩》“如履薄冰，如臨(lin) 深淵”；“上帝臨(lin) 女，無貳爾心”當皆在此言。

上述主敬工夫，是為(wei) 析理而作的強分，惟有實證實修，方能真正有得。此正如朱子師弟所討論：“（朱子曰）：‘若隻恁看，似乎參錯不齊，千頭萬(wan) 緒，其實隻一理。’道夫曰：‘泛泛於(yu) 文字間，隻覺得異。實下工，則貫通之理始見。’曰：‘然。隻是就一處下工夫，則餘(yu) 者皆兼攝在裏。聖賢之道，如一室然，雖門戶不同，自一處行來便入得，但恐不下工夫爾。’”[72]

注釋：

[1]朱熹：《文集》卷四一《答程允夫》，《朱子全書(shu) 》第22冊(ce) ，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第1873頁。下引從(cong) 略。

[2]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第372頁。

[3]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第372頁。

[4]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第371頁。

[5]朱熹：《文集》卷五十，《答潘恭叔》，《朱子全書(shu) 》第22冊(ce) ，第2313頁。

[6]朱熹：《文集》卷三二，《答張欽夫》，《朱子全書(shu) 》第21冊(ce) ，第1418-1421頁。

[7]按儒家義(yi) 理，凡庸工夫的標準過程如下：第一，在下學人事中，求乎上達。第二，上達後即存養(yang) （涵養(yang) ）未發。第三，在發用（踐履，即第二次下學）中作省察，正則擴充，邪則窮格，以備再度上達。當然，這隻是為(wei) 了說理請晰而作的強分，事實上凡庸在現實生活中或暗合、或自覺，各任機緣隨時隨處展開，不必循此。而且此過程在人的一生中不斷循環，永無間斷。

[8]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第373頁。

[9]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第372頁。

[10]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第373頁。

[11]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第373頁。

[12]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第373頁。

[13]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第369頁。

[14]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第369頁。

[15]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第371頁。

[16]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第378頁。

[17]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第373頁。

[18]朱熹：《朱子語類》卷一百一十五，《朱子全書(shu) 》第18冊(ce) ，第3638頁。

[19]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第377頁。

[20]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第373頁。

[21]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第370頁。

[22]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第360頁。

[23]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第373頁。

[24]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第372頁。

[25]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第377頁。

[26]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第373頁。

[27]“道心惟微，人心惟危”十六字訣雖出《晚書(shu) 》，然用在朱子卻無問題。所謂人心，亦能思慮憂懼，然穿鑿於(yu) 自我成就之私，故同於(yu) 口食足走，隻是純粹的氣質之心。人心有什麽(me) 作用呢？在動物處，心體(ti) 程序關(guan) 閉，生命僅(jin) 憑性體(ti) 自行。在人處，若心體(ti) 暗闔，僅(jin) 憑性體(ti) 生存，則終生作一樸實頭，亦無妨。可怕的是此小體(ti) 之心若獨醒過來，馭此氣質之性，則操弄其他氣質器官，超越了簡單的生物的避害趨生的本能，而是避害趨利，執著、貪嗔、淹留於(yu) 此器官功能的滿足，使正常的人性變成欲望，為(wei) 滿足欲望又去傷(shang) 害自己或他人他物，從(cong) 而產(chan) 生惡。而道心則不同，其蘇醒後，從(cong) 潛存變成現實，它具有明覺能力，自氣質中一躍而起，凜然四顧，反躬去，將那性體(ti) 中被遮蔽的天地之性擎起來，並由此上達道體(ti) ，這才撐開一片真正屬人的世界來。道心，超拔形役，自作主宰，能豁醒天地之德，控製氣質諸性，即“不踰矩”，故可“興(xing) 天理、滅人欲”，更能超越上達，“峻極於(yu) 天”，“對越道體(ti) ”。由此，諸般融浹，心體(ti) 明覺已不必故意地、橫硬地存在，遂二性合為(wei) 一，二心合為(wei) 一，心性歸於(yu) 一，天人歸於(yu) 一。

[28]朱熹：《朱子語類》卷五，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第219頁。

[29]朱熹：《朱子語類》卷五，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第219頁。

[30]朱熹：《朱子語類》卷九五，《朱子全書(shu) 》第17冊(ce) ，第3189頁。

[31]朱熹：《仁說》，《朱子全書(shu) 》，第23冊(ce) ，第3279-3281頁。

[32]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第367頁。

[33]朱熹：《朱子語類》卷十六，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第505頁。

[34]朱熹：《文集》卷三二，《答張敬夫》，《朱子全書(shu) 》第21冊(ce) ，第1397-1398頁。

[35]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第360頁。

[36]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第359-360頁。

[37]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第360頁。

[38]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第360頁。

[39]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第360頁。

[40]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第360頁。

[41]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第359頁。

[42]朱熹：《朱子語類》卷六二，《朱子全書(shu) 》第16冊(ce) ，第2031頁。

[43]朱熹：《朱子語類》卷十七，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第573頁。

[44]朱熹：《朱子語類》卷十七，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第573頁。

[45]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第371頁。

[46]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第372頁。

[47]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第371頁。

[48]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第372頁。

[49]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第366頁。

[50]朱熹：《朱子語類》卷十四，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第443頁。

[51]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第371頁。

[52]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第365頁。

[53]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第371頁。

[54]朱熹：《朱子語類》卷六十二，《朱子全書(shu) 》第16冊(ce) ，第2045頁。

[55]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第364頁。

[56]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第365頁。

[57]朱熹：《朱子語類》卷十九，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第664頁。

[58]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第374頁。

[59]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第374頁。

[60]朱熹：《答廖子晦》，《文集》卷四十五，《朱子全書(shu) 》第22冊(ce) ，第2027頁。

[61]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第367頁。

[62]朱熹：《朱子語類》卷一百一十五，《朱子全書(shu) 》第18冊(ce) ，第3639頁。

[63]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第368-369頁。

[64]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第371頁。

[65]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第368頁。

[66]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第378頁。

[67]陳來，《朱子哲學研究》，第55頁。

[68]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第372頁。

[69]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第369頁。

[70]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第372頁。

[71]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第372頁。

[72]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書(shu) 》第14冊(ce) ，第368頁。

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