儒家工夫視域下杜甫晚年的崇佛轉向

作者；崔海東(dong)

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《武夷學院學報》，2016年第1期

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿五日乙未

          耶穌2019年6月27日

摘要：杜甫一生儒行，但是晚年確又轉崇佛教，考其緣由，實因其人生坎坷，困於(yu) 命運之多騫，同時儒門工夫陵夷，不能提供有效資源以安身立命，故轉向佛教。自儒家工夫檢討之，一則鶩外而遺內(nei) ，有用無體(ti) ，隻將儒家視為(wei) 一種個(ge) 人職業(ye) 與(yu) 國家製度的安排，全然不關(guan) 心性修證；二則性情非狂即苦，始終不能自作工夫，以服膺天命。

關(guan) 鍵詞：杜甫，崇佛，檢討，工夫

杜陵之雄，論者眾(zhong) 矣。本文則擬在儒家工夫視域下，考察少陵晚年崇佛之轉向。有唐儒者之於(yu) 佛教，或佞或崇，或友或辟，少陵即為(wei) 崇佛之代表。故考察其轉向，對厘清唐代儒家之發展實有裨益，是以愚不避譾陋，獻曝如下，以待方家。

一．青壯儒行

少陵之為(wei) 儒士，此論萬(wan) 古不磨。清人劉熙載裁定少陵“一生隻在儒家界內(nei) ”[1]，後之學者多宗之，間有以少陵耽佛者亦甚勢微。

（一）出處頓挫，不墜青雲(yun)

少陵從(cong) 小所受的教育主要是儒家的詩書(shu) 教育。天寶九載（750），其在長安獻《雕賦》，在《進雕賦表》將自己的受教過程說得大體(ti) 清楚：“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業(ye) 矣。亡祖故尚書(shu) 膳部員外郎先臣審言，修文於(yu) 中宗之朝，高視於(yu) 藏書(shu) 之府，故天下學士，到於(yu) 今而師之。臣幸賴先臣緒業(ye) ，自七歲所綴詩筆，向四十載矣，約千有餘(yu) 篇。今賈、馬之徒，得排金門、上玉堂者甚眾(zhong) 矣。”[2]從(cong) 此文中可以看出，少陵自幼便承家學，至為(wei) 明白無誤。

少陵自幼誌向遠大，除了欲為(wei) 良臣，“致君舜堯上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）之外，甚至曾“許身一何愚，竊比稷與(yu) 契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），此是自比商周之先祖，開不二偉(wei) 業(ye) 者也。又雲(yun) “周室宜中興(xing) ，孔門未應棄”（《題衡山縣文宣王廟新學堂呈陸宰》）此是欲效孔子再興(xing) 周室！此足見少陵自我之認同，全是儒家先聖。而且少陵一生坎坷，然屢挫屢奮，顛沛必於(yu) 是，造次必於(yu) 是，儒家思想在其一生中無疑占據主要地位。據莫礪鋒先生統計，杜詩中共有四十四處用“儒”字[3]。其《奉贈韋左丞丈二十二韻》可謂經典之自述。此詩開頭兩(liang) 句“紈袴不餓死，儒冠多誤身”，是自己大半生人生感慨之總結。宋範溫《潛溪詩眼》謂“此一篇立意也，故使人靜聽而具陳之耳”[4]。

接著少陵回憶自己在開元二十三年（735），以鄉(xiang) 貢資格在洛陽參加進士考試，其時年方二四，已是“觀國之光”（參觀王都）的國賓了。又敘自己讀書(shu) 勤多，為(wei) 文神助，楊雄、曹植皆可敵之。當時的文壇名宿李邕主動登門拜訪，王翰亦欲卜居為(wei) 鄰。自己頗覺為(wei) 人中龍鳳，立誌要“致君堯舜上，再使風俗淳”，即要回歸唐虞之治。未料人生轉折如此，三十年來，流落江湖，四處乞食於(yu) 人，得些殘杯冷炙。然心中認為(wei) 天命不當如此，實不甘落魄一生，故欲再作登攀，我便如那白鷗，萬(wan) 裏波濤，誰人能馴[5]。縱觀此詩，盡管落魄，少陵依是百折不悔，初衷畢現。故朱子對漢唐儒批評甚厲，然亦謂“子美卻高”[6]

（二）忠君愛民，貫攝一生

少陵“窮年憂黎元，歎息腸內(nei) 熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）[7]是其真實寫(xie) 照。一則處於(yu) 廟堂之中，極有責任心，如《春宿左省》詩雲(yun) ：“花隱掖垣暮，啾啾棲鳥過。星臨(lin) 萬(wan) 戶動，月傍九霄多。不寢聽金鑰，因風想玉坷。明朝有封事，數問夜如何。”[8]唐時門下省居左署，故稱“左省”。此是他深宿左省，反複難眠，思量明日上朝之事。又如《晚出左掖》：“晝刻傳(chuan) 呼淺，春旗簇仗齊。退朝花底散，歸院柳邊迷。樓雪融城濕，宮雲(yun) 去殿低。避人焚諫草，騎馬欲雞棲。”[9]此是退朝之後，猶夜晚加班工作，其以孔子“必也無訟”為(wei) 目的，故審查相關(guan) 諫書(shu) ，覺無必要上奉且可能擾亂(luan) 同仁關(guan) 係者即將之焚毀，使不為(wei) 亂(luan) 。我們(men) 可以同時的岑參之詩作一對比，岑有《寄左省杜拾遺》詩雲(yun) ：“聯步趨丹陛，分曹限紫微。曉隨天仗入，暮惹禦香歸。白發悲花落，青雲(yun) 羨鳥飛。聖朝無闕事，自覺諫書(shu) 稀。”[10]岑懷隱去之心，故諸事從(cong) 簡，然彼時安史之亂(luan) ，朝上焉能無事。

二則流落江湖亦不忘君民。如乾元二年（759）自東(dong) 都洛陽至華州的路上，他寫(xie) 下了以愛國愛民著稱的“三吏”（《石壕吏》、《新安吏》、《潼關(guan) 吏》），“三別”（《新婚別》、《無家別》、《垂老別》）。特別是在安史之亂(luan) 中寫(xie) 下著名的《春望》，其中“國破山河在，城春草木深”，真是無限河山蒼生之意，盡凝十字。故後人都能體(ti) 會(hui) 、嘉許此忠君愛國憂民之精神。如《新唐書(shu) ·杜甫傳(chuan) 》稱杜甫：“數嚐寇亂(luan) ，挺節無所汙，為(wei) 歌詩，傷(shang) 時撓弱，情不忘君，人憐其忠。”[11]東(dong) 坡亦雲(yun) ：“古今詩人眾(zhong) 矣，而杜子美為(wei) 首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嚐忘君也歟！”（《王定國詩集敘》[12]清仇兆鼇亦雲(yun) ：“蓋其篤於(yu) 倫(lun) 紀，有關(guan) 君臣父子之經；發乎性情，能合興(xing) 觀群怨之旨。《前塞》、《後塞》諸曲，痛書(shu) 烽鏑阽危；“三吏”、“三別”數章，慘訴閭閻疾苦。”[13]

（三）承嗣聖門，列諸道統

少陵之為(wei) 儒士，千秋功過早有定論。在唐時，子美已獲高名。後世乃至有以少陵為(wei) 繼斯文、列道統者。如宋龔鼎臣雲(yun) ：“韓文公古詩曰：‘帝欲長吟哦，故遣起且僵。’謂李、杜也。……此皆原孔子天未喪(sang) 斯文之意。”[14]李覯《上宋舍人書(shu) 》雲(yun) ：“賴天相唐室，生大賢以維持之。李、杜稱兵於(yu) 前，韓柳主盟於(yu) 後，誅邪賞正，方內(nei) 向服。堯舜之道，晦而複得；周孔之教，枯而複榮。”（《直請李先生文集》卷二十七）[15]清吳喬(qiao) （1611-1695）更向朝廷建議：“（杜詩）不置之《六經》中，何處可置？竊謂朝廷當特設一科，問以杜詩意義(yi) ，於(yu) 孔、孟之道有益。從(cong) 來李、杜並稱，至此不能無軒輊。”[16]清黃子雲(yun) （1691-1754）《野鴻詩的》則雲(yun) ：“孔子兼堯、舜、禹、湯、文、武、周公而成聖者也；杜陵兼《風》、《騷》、漢、魏、六朝而成詩聖者也。”[17]清閻敬銘（1817-1892）《杜解傳(chuan) 薪摘抄序》雲(yun) ：“杜子美一代詩宗，其忠君愛國之心，濟世經邦之略，一托於(yu) 詩，又其生平，大德不逾，亦並無小德出入，悟道甚邃，體(ti) 道甚純，洵得誌則稷契皋夔，不得誌亦顏曾冉閔，僅(jin) 以詩人目之淺矣。”[18]仇兆鼇在奏進《杜詩詳注》表中雲(yun) ：“伏以尼山六籍，風雅垂經內(nei) 之詩；杜曲千篇，詠歌作詩中之史。上承三百遺意，發為(wei) 萬(wan) 丈光芒。當代詞人，於(yu) 斯為(wei) 盛；後來作者，未能或先。”[19]

二．晚崇佛教

然少陵晚年又的確轉崇佛教，杜詩崇佛者不勝枚舉(ju) ，此不贅引。中唐楊臣源在《贈從(cong) 弟楊茂卿》詩中即雲(yun) ：“扣寂由來在淵思，搜奇本自通禪智。王維證時符水月，杜甫狂處遺天地。”[20]此將少陵與(yu) 摩詰居士並列，實有深意。少陵所謂“狂處遺天地”或指《望兜率寺》詩中“不複知天大，空餘(yu) 見佛尊”之類。東(dong) 坡在《評子美詩》中雲(yun) ：“子美雲(yun) ：‘王侯與(yu) 螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義(yi) ，回向心地初。’乃知子美詩外尚有事在也。”（《東(dong) 坡題跋》卷二）[21]此詩外有事即指崇佛也。元代方回深於(yu) 禪學，其《瀛奎律髓》卷一〇評杜之語有“大抵少陵集，成都時詩勝似關(guan) 輔時，夔州時詩勝似成都時，而湖南時詩又勝似夔州時。一節高一節，愈老愈剝落也”[22]，庶幾以少陵晚年參禪乎？今人則自梁實秋、郭沫若、呂澂等始亦持是說[23]。自此，討論杜甫之於(yu) 佛教者層出不窮。愚以為(wei) ，子美晚年崇佛，此是確論，下麵即討論其轉崇佛教之原因。

（一）個(ge) 人際遇之不幸

一般說來，少陵崇佛，大概有以下三因。一是家庭影響。《新唐書(shu) ·陸餘(yu) 慶傳(chuan) 》謂其祖父杜審言曾交遊僧侶(lv) [24]，另外少陵在《唐故萬(wan) 年縣君京兆杜氏墓碑》自述其自小由二姑撫養(yang) 長成，後者事佛甚殷，故少陵當深受影響[25]。二是少陵年青時曾與(yu) 數位僧侶(lv) 交往，如長安讚公、金陵旻公等。即便在士子中，少陵亦曾結交多位信佛之人，如李邕、房琯、張垍、嚴(yan) 挺之等。以上俱見《杜集》，此不贅述。三是社會(hui) 動亂(luan) 所促成，末世無道，世人易入寂滅。其實前兩(liang) 個(ge) 原因已甚牽強，第三個(ge) 更不能成立。因為(wei) 安史亂(luan) 中，子美尚能“麻鞋見天子，衣袖露兩(liang) 肘”（《述懷》）[26]，亂(luan) 後流離，亦高揚“周室宜中興(xing) ，孔門未應棄”（《題衡山縣文宣王廟新學堂呈陸宰》）[27]。愚以為(wei) ，真正對其晚年轉崇佛教產(chan) 生決(jue) 定影響的首先即是其個(ge) 人的坎坷際遇。

少陵承祖業(ye) 父蔭，三十五歲到長安謀求仕進之前，衣食無虞，故可暢遊吳越，放蕩齊趙，正如《壯遊》所雲(yun) ：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢(cong) 台上，冬獵靑丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸(shou) 雲(yun) 雪岡(gang) 。”[28]然而父逝之後，子美即斷掉經濟來源，蟄伏長安十年，多是靠消耗祖業(ye) 以及四處寄食過活。正如《奉贈韋左丞丈二十二韻》所雲(yun) ：“騎驢三十載，旅食京華春。朝扣富兒(er) 門，暮隨肥馬塵。殘杯與(yu) 冷炙，到處潛悲辛。”[29]甚至發生了向從(cong) 孫蹭飯被厭煩之尷尬，《示從(cong) 孫濟》雲(yun) ：“……所來為(wei) 宗族，亦不為(wei) 盤飧。勿受外嫌猜，同姓古所敦。”[30]《投簡成、華兩(liang) 縣諸子》更雲(yun) ：“……長安苦寒誰獨悲，杜陵野老骨欲折。南山豆苗早荒穢，青門瓜地新凍裂。……饑臥動即向一旬，敝裘何啻聯百結。君不見空牆日色晚，此老無聲淚垂血。”[31]可見當時之悲慘。

少陵自同穀入蜀後“漂泊西南”之十年（760-770），又多是寄人籬下，如至成都乃是為(wei) 了依附嚴(yan) 武，嚴(yan) 死，至夔州乃是為(wei) 了依柏茂琳。初至成都，寄居浣花寺內(nei) ，連飯都吃不上，“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同，癡兒(er) 不知父子禮，叫怒索飯啼門東(dong) ”（《百憂集行》）[32]。便寫(xie) 信請老友高適救濟：“百年已過半，秋至轉饑寒。為(wei) 問彭州牧，何時救急難？”（《因崔五侍禦寄高彭州》）[33]待高適米來，方可揭鍋：“古寺僧牢落，空房客寓居。故人供祿米，鄰舍與(yu) 園蔬。”（《《酬高使君相贈》）[34]又雲(yun) ：“老妻畫紙為(wei) 棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？”（《《江村》）[35]若沒有友人救濟，則子美一家之生活便無著落。晚唐馮(feng) 贄《雲(yun) 仙雜記》卷一《浣花旅地誌》雲(yun) ：“杜甫寓蜀，每蠶熟，即與(yu) 兒(er) 躬行而乞曰：如或相憫，惠我一絲(si) 兩(liang) 絲(si) 。”[36]馮(feng) 氏距少陵為(wei) 時不遠，其記當可信。嗚呼！少陵窮困竟至如此！

（二）漢唐儒家心性工夫的陵夷。

少陵崇佛的第二個(ge) 原因便是儒家工夫之斷滅。儒家所謂工夫，是針對心性情欲作自我調節、控製與(yu) 優(you) 化的理性的道德實踐。其在先秦“有其實而無其名”，簡言之，可分下學而上達、上達而存養(yang) 、存養(yang) 而踐履（再度下學）三大環節。唐代儒學有三種典型，一為(wei) 注疏，是所謂學問；二為(wei) 出處，是所謂職業(ye) ；三為(wei) 經濟，是所謂製度。其最大垢病在於(yu) 全然不關(guan) 心性本體(ti) 與(yu) 修身工夫，完全偏在發用一路，是為(wei) 有用而無體(ti) ，大悖孔門體(ti) 用一貫之規模。儒門修證工夫黯淡造成三大弊病，一則心性工夫皆失，故多德行之窳；二則不能服膺天命，故罹出處之悲；三則不能解決(jue) 終極關(guan) 懷，故囚生死之獄。

少陵將儒家視為(wei) 一種個(ge) 人職業(ye) 與(yu) 國家製度的安排，又困於(yu) 命運之多騫，此時儒門卻不能提供有效資源以安身立命，在此精神低穀中，無法安頓靈魂，憂患無可揮拂，其人生即由此轉向佛教，即可理解。子美後半生幾乎都在到處流亡、寄人籬下、乞食苟活中度過。這種人生際遇對他的磨折相當大，他無孔門服膺天命之觀照，亦不能如孟子分得清求之在外與(yu) 求之在內(nei) 者（即氣質之性與(yu) 天地之性），故始終無法排遣此悲苦，愈積愈厚，逐至不可收拾，轉崇舊聞之佛教，特別是專(zhuan) 信淨土，欲投西方，以求一樂(le) 國來解脫，此一思想發展途徑亦甚清晰矣。

三．崇佛之檢討

下麵我們(men) 即以儒家義(yi) 理來平心靜氣地考察一下少陵的解決(jue) 困境的方案——轉崇佛教以求解脫——的問題所在。

（一）鶩外而遺內(nei)

其一，有用而無體(ti) 。少陵大體(ti) 偏在外王一路，隻強調忠君愛民以及出仕為(wei) 官。晚唐人孟棨即曾評論說：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳於(yu) 詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為(wei) ‘詩史’。”[37]然子美對於(yu) 當時亂(luan) 局亦無良籌，對於(yu) 此政治製度之原理之反思、調整之方案更未著一筆，完全停留於(yu) 對現象的描寫(xie) 。《新唐書(shu) ·杜甫傳(chuan) 》也說他“放曠不自檢，好論天下大事，高而不切。”[38]故他的忠君愛民雖合乎舊之所謂忠義(yi) ，然畢竟距孔門原旨亦遠矣。事實上少陵人生悲歡之根柢正在於(yu) 其不能服膺天命。孔子曰：“不知命，無以為(wei) 君子。”（《論語·堯曰》）一個(ge) 人生平所能達到的高度與(yu) 寬度，是受著時代的諸多局限的，此是求之在外者，吾人所能為(wei) 的，隻是修德進業(ye) ，以俟時而已。

其二，有外而無內(nei) 。少陵亦頗能將一顆生天生地之仁心向外推擴。此如南宋黃徹雲(yun) ：“《孟子》七篇，論君與(yu) 民者居半，其餘(yu) 欲得君，蓋以安民也。觀杜陵‘窮年憂黎元，歎息腸內(nei) 熱’，‘胡為(wei) 將暮年，憂世心力弱’，《宿花石戍》雲(yun) ‘誰能叩君門，下令減征賦’，《寄柏學士》雲(yun) ‘幾時高議排君門，各使蒼生有環堵’，寧令‘吾廬獨破受凍死亦足’，而誌在大庇天下寒士，其心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得孟子所存矣。東(dong) 坡問少陵何如人？或言似司馬遷，但能名其詩耳。愚謂少陵似孟子，蓋原其心也。”[39]清吳興(xing) 柞亦雲(yun) ：“千載杜公，邀乎詩聖，古今騷人擬學而卒未能學，屢注而卒未能注，所以者何？杜公忠誠惻怛，格物窮理，為(wei) 儒者之粹美，特以遭時不偶，守死善道，不免假六義(yi) 以立言，申忠孝於(yu) 天下耳。……杜公者，聖賢而豪傑者也。嚐試讀其《蠶穀行》、《茅屋歎》，非禹稷饑溺之心乎?……《悲青阪》、《達行在》，屬國蘇武之節也。……《石壕村》、《無家別》召公、旬區伯之仁也。……早朝而玉藻明堂有其誌，北征而吉月朝服有其恭；儒者如此可不謂有唐一代之完人乎！其他敦節義(yi) ，重彝倫(lun) ，聲聲吐肝膈，言言泣鬼神，雖藉草吟花之餘(yu) ，偶爾遊戲，無不披露。然則杜詩非詩也，蓋五經之遺文耳。”（《杜詩論文序》）[40]但是少陵的問題在於(yu) ，不知“自天子到至庶人，皆是以修身為(wei) 本”（《大學》），個(ge) 體(ti) 的修身是在他這個(ge) 世界能將精神的樓台堆得有多高的基礎，如果沒有此基礎，七寶樓台，無風亦自倒。一個(ge) 人連自己都救不了，如何救萬(wan) 世。連自己都控製、調整不了，如何去服務一個(ge) 社群。少陵總忙著將自己的仁心外射，對自己卻無一點德行、意誌的操控，注定他鶩外而遺內(nei) ，最後隻能留些悲吟，其他的治國平天下，則一事無成。

（二）性情之狂與(yu) 苦

故愚以為(wei) ，少陵欠缺向內(nei) 工夫，即所謂反躬性體(ti) 、上達道體(ti) 者，雖然他的心體(ti) 始終是醒的。因為(wei) 沒有反躬自省，所以子美性情有兩(liang) 大缺陷：一曰狂。其《狂夫》詩自雲(yun) ：“欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂。”[41]少陵性情之疏狂，同僚任華在《寄杜拾遺》中即雲(yun) ：“昔在帝城中，盛名君一個(ge) 。諸人見所作，無不心膽破。郎官叢(cong) 裏作狂歌，丞相閣中常醉臥。”[42]北宋王讜《唐語林》卷二載少陵自雲(yun) “使昭明再生，吾當出劉、曹、二謝上”[43]，惟聞“當仁不讓於(yu) 師”，未聞斤斤於(yu) 文章之排名，可知其修養(yang) 之差，直似一狂少年耳。其所前往依附的嚴(yan) 武亦頗同感。如王定保《唐摭言》卷十二《酒失》載：“杜工部在蜀，醉後登嚴(yan) 武之床，厲聲問武曰：‘公是嚴(yan) 挺之子否？’武色變。甫複曰：‘仆乃杜審言兒(er) 。’於(yu) 是少解。”[44]《舊唐書(shu) ·杜甫傳(chuan) 》雲(yun) ：“武與(yu) 甫世舊，待遇甚隆。甫性褊躁，無器度，恃恩放恣。嚐憑醉登武之床，瞪視武曰：‘嚴(yan) 挺之乃有此兒(er) ！’武雖急暴，不以為(wei) 忤。甫於(yu) 成都浣花裏種竹植樹，結廬枕江，縱酒嘯詠，與(yu) 田畯野老相狎蕩，無拘檢。嚴(yan) 武過之，有時不冠，其傲誕如此。”[45]《新唐書(shu) ·杜甫傳(chuan) 》則雲(yun) ：“武以世舊，待甫甚善，親(qin) 至其家。甫見之，或時不巾，而性褊躁傲誕，嚐醉登武床，瞪視曰：嚴(yan) 挺之乃有此兒(er) ！武亦暴猛，外若不為(wei) 忤，中銜之。一日欲殺甫及梓州刺史章彝，集吏於(yu) 門，武將出，冠鉤於(yu) 簾三。左右白其母奔救，得止，獨殺彝。”[46]少陵之狂後人亦能感知，如韓愈《感春四首》雲(yun) ：“近憐少陵無檢束，爛漫長醉多文辭。”[47]北宋釋惠洪《次韻謁子美祠堂》亦雲(yun) ：“酒狂誇嚴(yan) 武，登高叫虞舜。”[48]

二曰苦。少陵一生為(wei) 詩耽擱，自雲(yun) “讀書(shu) 破萬(wan) 卷，下筆如有神”（《北庭貽宗學士道別》）；“為(wei) 人性僻耽佳句，語不驚人死不休”（《《江上值水如海勢聊短述》）後人亦謂“子美博聞稽古，其用事非老儒博士罕知其自出。”（王琪《杜工部集後記》）[49]然此追求驚人的背後，是苦的代價(jia) 。李白有《戲贈杜甫》之詩：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為(wei) 從(cong) 前作詩苦。”[50]宋人江端禮言：“人之為(wei) 文，須無窮愁態乃善。如杜甫則多窮愁，賈島則尤甚，李白又近於(yu) 放言。此皆貧賤之所忌。故退之欲人輟一飯之費以活己，又感鳥而作賦，甚不可也。若孟子：人不知，亦囂囂。直能受貧賤而不枉道矣。”[51]儒家是要涵養(yang) 天機，控製自己的情緒，若此情有恰當的表達而為(wei) 詩歌，亦從(cong) 不反對，但儒家絕對不同意為(wei) 詩而詩者，此即為(wei) 故意放縱乃至試驗自己情感的放縱程度，此距中和“發而皆中節”亦遠矣。辛苦覓詩煉字，純粹是文人之舉(ju) ，而未得儒門之要。況如子美，大至平天下，小至得一苗，事事、時時、處處均以詩來記錄之，又要錘煉，一生做了那麽(me) 多詩，活得年歲又短，可知一生之中，光寫(xie) 詩就得耗費多少時間、精力，故可以說，子美被詩所異化。

由此狂和苦，愚所以判少陵無反躬性體(ti) 之工夫。至於(yu) 上達道體(ti) 處，少陵亦或有之，如“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲(yun) ，決(jue) 眥入歸鳥。會(hui) 當淩絕頂，一覽眾(zhong) 山小”（《望嶽》）[52]。然此隻是外在之超越，即隻在外在地見此自然，而非內(nei) 在地由反躬而上達得者。

由少陵此兩(liang) 大特點，亦注定其不能服膺天命，解決(jue) 不了終極之困惑，後來轉崇釋迦以求解脫即不出情理之外。此內(nei) 省工夫之缺失，不獨為(wei) 子美之孤案，而幾乎是唐代儒士之共業(ye) 。

注釋：

[1][清]劉熙載：《藝概·詩概》，上海古籍出版社，1978年，第57頁。

[2]《全唐文》卷三五九，中華書(shu) 局，1983年，第3650頁。

[3]莫礪鋒：《杜甫評傳(chuan) 》，南京大學出版社，1993年，第13頁。

[4]吳文治主編：《宋詩話全編·範溫詩話》，鳳凰出版社，1998年，第1250頁。

[5]《全唐詩》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第509頁。

[6]朱熹：《朱子語類》卷一百四十，《朱子全書(shu) 》第18冊(ce) ，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第4326頁。

[7]《全唐詩》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第512頁。

[8]《全唐詩》卷二二五，上海古籍出版社，1986年，第547頁。

[9]《全唐詩》卷二二五，上海古籍出版社，1986年，第547頁。

[10]《全唐詩》卷二百，上海古籍出版社，1986年，第470頁。

[11]《新唐書(shu) 》，中華書(shu) 局，1975年，第5738頁。

[12]吳文治主編：《宋詩話全編·蘇軾詩話》，鳳凰出版社，1998年，第707頁。

[13]仇兆鼇：《杜詩詳注》，中華書(shu) 局，1979年，第2351頁。

[14]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shu) 局，1964年，第75頁。

[15]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shu) 局，1964年，第77頁。

[16]吳喬(qiao) ：《圍爐詩話》卷四，《清詩話續編》，上海古籍出版社，1983年，第584頁。

[17]《清詩話》，上海古籍出版社，1978年，第848、862頁。

[18]趙星海：《杜解傳(chuan) 薪摘抄》卷首，清同治四年刻本。

[19]仇兆鼇：《杜詩詳注》，中華書(shu) 局，1979年，第2351頁。

[20]《全唐詩》卷三三三，上海古籍出版社，1986年，第819頁。

[21]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shu) 局，1964年，第103頁。

[22][元]方回著，李慶甲集評校點：《瀛奎律髓》卷一〇，上海古籍出版社，1986年，第325頁。

[23]梁實秋：《杜甫與(yu) 佛》，《梁實秋文集》第1卷，鷺江出版社，2002年，第605-609頁；郭沫若：《李白與(yu) 杜甫》，人民文學出版社，1971年；呂澂：《杜甫的佛教信仰》，《哲學研究》1978年6期。

[24]《新唐書(shu) ·陸餘(yu) 慶傳(chuan) 》，中華書(shu) 局，1975年，第4239頁。

[25]《全唐文》卷三六〇，中華書(shu) 局，1983年，第3660頁。

[26]《全唐詩》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第514頁。

[27]《全唐詩》卷二二三，上海古籍出版社，1986年，第541頁。

[28]《全唐詩》卷二二二，上海古籍出版社，1986年，第535頁。

[29]《全唐詩》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第509頁。

[30]《全唐詩》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第511頁。

[31]《全唐詩》卷二一九，上海古籍出版社，1986年，第522頁。

[32]《全唐詩》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第511頁。

[33]《全唐詩》卷二二六，上海古籍出版社，1986年，第554頁。

[34]《全唐詩》卷二二六，上海古籍出版社，1986年，第554頁。

[35]《全唐詩》卷二二六，上海古籍出版社，1986年，第552頁。

[36]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shu) 局，1964年，第52頁。

[37]孟棨：《本事詩·高逸第三》，載丁福保輯《曆代詩話續編·下冊(ce) 》，中華書(shu) 局，1983年，第15頁。

[38]《新唐書(shu) 》，中華書(shu) 局，1975年，第5738頁。

[39]黃徹：《<上鞏下石>溪詩話》卷一，人民文學出版社，1986年，第5-6頁。

[40]吳見思：《杜詩論文》卷首，清康熙十一年常州岱淵堂刻本。

[41]《全唐詩》卷二二六，上海古籍出版社，1986年，第551頁。

[42]《全唐詩》卷二六一，上海古籍出版社，1986年，第651頁。

[43]《全宋筆記》第三編第二冊(ce) 《唐語林》，大象出版社，2012年，第74頁。

[44]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shu) 局，1964年，第46頁。

[45]《舊唐書(shu) ·杜甫傳(chuan) 》，中華書(shu) 局，1975年，第5054頁。

[46]《新唐書(shu) ·杜甫傳(chuan) 》，中華書(shu) 局，1975年，第5738頁。

[47]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shu) 局，1964年，第11頁。

[48]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shu) 局，1964年，第184頁。

[49]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shu) 局，1964年，第74頁。

[50]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shu) 局，1964年，第2頁。

[51]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shu) 局，1964年，第88頁。

[52]《全唐詩》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第509頁。

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