朱子兩(liang) 種主“動”的涵養(yang) 工夫辨析

作者：崔海東(dong)

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《中州學刊》，2015年第10期

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿三日癸巳

          耶穌2019年6月25日

摘要：朱子主“動”的涵養(yang) 未發工夫，為(wei) “靜→動→敬”的涵養(yang) 環節之一，其針對已學者而言，要求在人倫(lun) 日用中養(yang) 心體(ti) 未發之中並守之以備發用之和，此屬於(yu) “上達→涵養(yang) →發用”的工夫格局。其常與(yu) 主“動”的下學涵養(yang) 工夫相混淆，後者對初學者而言，要求在基礎性的生活內(nei) 容中養(yang) 出善端以備上達，此屬於(yu) “下學→上達”的工夫格局。由於(yu) 此二者在性質、內(nei) 容、主體(ti) 、特點以及工夫格局中的位置迥異，故均冠以“涵養(yang) ”易引起歧解，應在名稱上予以規範，宜以“涵養(yang) ”專(zhuan) 指下學，以“存養(yang) ”轉表未發，即下學涵養(yang) 與(yu) 未發存養(yang) 。

關(guan) 鍵詞：朱子；工夫；涵養(yang) ；存養(yang) ；下學；未發之中

朱子的涵養(yang) 未發，以“靜”（靜坐）為(wei) 始學工夫，以“動”（人倫(lun) 日用）為(wei) 後繼工夫，以“敬”（敬貫動靜）為(wei) 大成工夫，由是形成了“靜→動→敬”三大環節。其中“靜”、“敬”皆好安排，唯“動”常被誤解。因為(wei) 這種主“動”的涵養(yang) 未發工夫常與(yu) 另一種主“動”的下學涵養(yang) 工夫相混淆，如二者均冠以“涵養(yang) ”之名，造成了一名多指；又如常使用同一個(ge) 核心概念“灑掃應對”，都強調以日常生活作為(wei) 修證手段；加上朱子非常強調下學工夫，故容易使人產(chan) 生誤解，以為(wei) 朱子隻有一種主“動”的涵養(yang) 工夫，且雜混不清。本文便對此二者展開辨析，以還原朱子之本義(yi) ，並期待以此為(wei) 契機，規範二者之名稱，以消泯歧解之發生。

一．下學涵養(yang) 之“動”

朱子為(wei) 初學者設立了下學工夫，要求在基礎性的生活內(nei) 容中涵養(yang) 善端，以為(wei) 上達做準備。這種下學涵養(yang) 的典型化方式則為(wei) “小學”之教育。

（一）工夫格局中下學與(yu) 未發之別

按儒家義(yi) 理，凡庸工夫的標準過程如下：第一，在下學人事中，求乎上達。第二，上達後即存養(yang) 未發。第三，在發用（踐履，即第二次下學）中重作省察，正則擴充，邪則窮格，以備再度上達1。此流程可以下圖表之：

從(cong) 中可以看出，下學與(yu) 未發是兩(liang) 個(ge) 完全不同的工夫階段，絕不可混同視之。

（二）下學涵養(yang) 的目標——涵養(yang) 善端

下學工夫的目標是養(yang) 出善端。朱子雲(yun) ：“古人小學養(yang) 得小兒(er) 子誠敬善端發見了。”（《朱子語類》卷七）2又雲(yun) ：“古人隻從(cong) 幼子‘常視無誑’以上、灑掃應對進退之間，便是做涵養(yang) 底工夫了。……但從(cong) 此涵養(yang) 中漸漸體(ti) 出這端倪來，則一一便為(wei) 己物。又隻如平常地涵養(yang) 將去，自然純熟。……蓋義(yi) 理，人心之固有，苟得其養(yang) 而無物欲之昏，則自然發見明著，不待別求。”（《文集》卷四三《答林擇之》）3下學工夫就是通過灑掃應對進退這些生活的內(nei) 容，來規範、扶正、引導以培養(yang) 人的良好的習(xi) 性，使心性自然中正，邪曲自然消遁，天長日久，根植於(yu) 人心之天理自然透顯出來，善之端倪亦自然分曉，如泉之始達，雲(yun) 之油然。

（三）下學涵養(yang) 的內(nei) 容——灑掃應對

如上引朱子所雲(yun) ：“古人隻從(cong) 幼子‘常視無誑’以上、灑掃應對進退之間，便是做涵養(yang) 底工夫了。”所謂灑掃應對，泛指初級的、基礎性的、不必籍理論而專(zhuan) 門學習(xi) 又為(wei) 倫(lun) 常生活所必需的一些實踐性環節。就儒家來說，做工夫的目的絕不是要脫離生活，逃塵出世，則最好的也是唯一的方式，就是在生活中做工夫。隻有以生活化的方式才能理解與(yu) 把握生活，如遊泳必須在水中一樣。故下學工夫實是提供一個(ge) 生活化的下手處，以生活化的內(nei) 容引導生活主體(ti) 的成長，要人在生活之中，以生活化的方式，來理解、把握生活本身。

（四）下學涵養(yang) 的主體(ti) ——初學者

作為(wei) 工夫節目，此下學主體(ti) 是初學者。那些處於(yu) 自發階段的凡庸，在工夫上沒有過上達的體(ti) 驗，是下學工夫的主要受眾(zhong) 。本質上，他們(men) 均是百善完備，但是未能心體(ti) 自覺、發用自如，所以要做工夫。這些初學者不僅(jin) 是幼兒(er) ，即便對於(yu) 上稍而自負之人，朱子亦警戒之必須做此工夫，如《答孫仁甫》雲(yun) ：“知賢者英邁之氣有以過人，而慮其不屑於(yu) 下學，且將無以為(wei) 入德之階也。夫人無英氣，固安於(yu) 卑陋而不足以語上。其或有之而無以製之，則又反為(wei) 所使，而不肯遜誌於(yu) 學，此學者之通患也。所以古人設教，自灑掃應對進退之節，禮樂(le) 射禦書(shu) 數之文，必皆使之抑心下首，以從(cong) 事於(yu) 其間，而不敢忽，然後可以消磨其飛揚倔強之氣，而為(wei) 入德之階。”（《文集》卷六三）4

（五）下學涵養(yang) 的特點——重視外在的規範與(yu) 引導

下學涵養(yang) 極為(wei) 重視以外在的規範來束縛、引導學者。朱子雲(yun) ：“古人初學，隻是教他‘灑掃應對進退’而已，未便說到天理處。……隻是要他行矣而著，習(xi) 矣而察，自理會(hui) 得。須是‘匡之，直之，輔之，翼之，使自得之，然後從(cong) 而振德之’。今教小兒(er) ，若不匡，不直，不輔，不翼，便要振德，隻是撮那尖利底教人，非教人之法。”（《朱子語類》卷四九）5此是認為(wei) 育人譬如育樹一般，匡、直、輔、翼，是指外在的、人為(wei) 的約束與(yu) 規範，匡、直即是束縛，輔、翼即是引導，以期習(xi) 以化成。此仿佛煉鐵一樣，隻是一錘一錘敲打，那渣滓自然逐漸析出，留下的成分也越來越純正。

（六）下學涵養(yang) 的功能——為(wei) 上達做準備

下學涵養(yang) 主要為(wei) 上達作準備。朱子《答林謙之》雲(yun) ：“自昔聖賢教人之法，莫不使之以孝弟忠信、莊敬持養(yang) 為(wei) 下學之本，而後博觀眾(zhong) 理，近思密察，因踐履之實以致其知。”（《文集》卷三八）6又雲(yun) ：“聖門之教，下學上達，自平易處講究討論。積慮潛心，優(you) 柔饜飫，久而漸有得焉，則日見其高深遠大而不可窮矣。”（《文集》卷三十）7這裏我們(men) 隻要知道朱子置灑掃應對於(yu) “下學→上達”之格局即可，至於(yu) 如此下學能否上達等等則非本文任務，不贅。

（七）下學涵養(yang) 的典型化——小學教育

朱子往往又說到小學教育8，常常將之與(yu) 下學涵養(yang) 相提並論，故亦須對之予以厘清。事實上，在朱子工夫中，小學教育隻是下學涵養(yang) 的典型方式。一則其內(nei) 容依是灑掃應對，如朱子雲(yun) ：“小學之方，灑掃應對。入孝出恭，動罔或悖。行有餘(yu) 力，誦詩讀書(shu) 。詠歌舞蹈，思罔或逾。”（《小學序》）9二則其主體(ti) 卻是幼兒(er) 。這種對對幼兒(er) 的設定，首先是出於(yu) 理想的、標準的教育次序——由幼兒(er) 而成人、由小學而大學；其次就人生來說，幼年時情欲未萌，且尚未被濁世所汙，相當於(yu) 人的未發狀態，故於(yu) 此際教育，早下工夫，可以收到良效，更易在生活自身中養(yang) 出正確的生活方式。三則其目標是為(wei) 大學打下基礎，屬於(yu) “小學→大學”這種理想的為(wei) 學次序。如雲(yun) ：“古者初年入小學，隻是教之以事，如禮樂(le) 射禦書(shu) 數及孝弟忠信之事。自十六七入大學，然後教之以理，如致知、格物及所以為(wei) 忠信孝弟者。”（《朱子語類》卷七）10又雲(yun) ：“古者小學教人，以灑掃應對進退之節，愛親(qin) 敬長隆師親(qin) 友之道，皆所以為(wei) 修身、齊家、治國、平天下之本。”（《小學序》）11正因小學教育為(wei) 下學涵養(yang) 的典型化方式，朱子往往將二者混講，如在《答胡廣仲》中言：“古人由小學而進於(yu) 大學，其於(yu) 灑掃應對進退之間，持守堅定、涵養(yang) 純熟固已久矣，是以大學之序，特因小學已成之功，而以格物致知為(wei) 始。”（《文集》卷四二）12又如在《答吳晦叔》中言：“蓋古人之教，自其孩幼而教之以孝悌誠敬之實，及其少長，而博之以詩書(shu) 禮樂(le) 之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義(yi) 禮之所在，而致涵養(yang) 踐履之功也。（此小學之事，知之淺而行之小者也。）及其十五成童，學於(yu) 大學，則其灑掃應對之間，禮樂(le) 射禦之際，所以涵養(yang) 踐履之者，略已小成矣。於(yu) 是不離乎此而教之以格物，以致其知焉。”（《文集》卷四二）13此是認為(wei) 大學是自覺地作工夫的階段，包括心性控製、理論學習(xi) 、政治實踐等，這一切皆是在小學涵養(yang) 的基礎上進行的。但是小學偏指教育程序，是下學的典型方式，此不可不明。

二．未發涵養(yang) 之“動”

朱子的未發涵養(yang) ，則一定要放在其“己醜(chou) 之悟”（1168）後本體(ti) 、工夫的大格局下來看，這樣才能清晰認識其地位與(yu) 特點。

（一）朱子“己醜(chou) 之悟”後本體(ti) 、工夫的基本結構

就工夫而言，朱子首學延平，靜坐以觀未發氣象，但是一直不能理解何為(wei) 未發，故尋不到下手處。後來學五峰，得“先察識，後操存”之說，但是此工夫是針對已發而言，故朱子不能明白伊川之義(yi) ，在“中和舊說”階段頗費周折，直至“己醜(chou) 之悟”後方真正理解中和本旨。茲(zi) 引彼時《與(yu) 湖南諸公論中和第一書(shu) 》相關(guan) 部分述之。

按《文集》《遺書(shu) 》諸說，似皆以思慮未萌、事物未至之時，為(wei) 喜怒哀樂(le) 之未發，當此之時，即是此心寂然不動之體(ti) ，而天命之性，當體(ti) 具焉。以其無過不及、不偏不倚，故謂之中。及其“感而遂通天下之故”，則喜怒哀樂(le) 之性發焉，而心之用可見，以其無不中節、無所乖戾，故謂之和。然未發之前，不可尋覓；已覺之後，不容安排。但平日莊敬涵養(yang) 之功至，而無人欲之私以亂(luan) 之，則其未發也，鏡明水止；而其發也，無不中節矣。此是日用本領工夫。至於(yu) 隨事省察、即物推明，亦必以是為(wei) 本。而於(yu) 已發之際觀之，則其具於(yu) 未發之前者，固可默識。（《文集》卷六四）14

首先來看心體(ti) 的兩(liang) 個(ge) 階段及各自的特點與(yu) 結果。一是喜怒哀樂(le) 未發之前。此時心體(ti) “思慮未萌、事物未至”，性體(ti) 尚未化為(wei) 七情，故特點是“不可尋覓”，因為(wei) 一有尋覓之念即是已發。此階段的結果是可能持中，或者相反。按《中庸》“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中”並不是說隻要未發都是中，如此則無做工夫之必要了。所謂未發之中，即喜怒哀樂(le) 未發時，道體(ti) 直貫性體(ti) ，為(wei) 心體(ti) 完整吞納含化，此際心性合一，萬(wan) 理畢具，澄澈瑩明，寂然不動。我們(men) 打一個(ge) 比方，心體(ti) 好比一個(ge) 不倒翁，未發之中即如其未受力之前，持中充盈，蘊含向所有方向傾(qing) 動的可能性，但又無一絲(si) 毫傾(qing) 動。而不能持中，則與(yu) 此相反，未發時七情萌孽已是搖曳，大有泛濫之勢，自己卻絲(si) 毫未能察覺。二是喜怒哀樂(le) 已發之後。此時特點是“不容安排”，當你發覺心體(ti) 已經發用後，又來不及重作妥當安排了，故其結果是可能致和，或者不能。所謂已發之和，即喜怒哀樂(le) 已發後，於(yu) 人倫(lun) 日用中動容周旋，無不中節。仍以不倒翁喻之，則已發之和即是其當受力則受力，所至恰如其分，且受力之後又可以隨時調整恢複中態。不能致和則是所發過或不及，則七情必然釀成惡果。茲(zi) 將上義(yi) 表示如下：

其次來看心體(ti) 的兩(liang) 節工夫。朱子工夫根據心體(ti) 特點而定：未發不一定致中，致中不一定能保持，故須用涵養(yang) 工夫，以求乎未發之中；已發不一定能致和，故須用省察，此包括反觀與(yu) 窮格，邪者反觀，正者窮格：若其邪曲，則對治糾偏，並逆覺洄溯以求再度下發之和；若其苗蘖甚正，則當窮而格之、擴而廣之。上述可以下表示之：

涵養(yang) 、省察本非二分，然省察非本文主題，故略去。且由上可知，朱子之涵養(yang) 未發，明顯地是上達後的涵養(yang) 。

（二）未發涵養(yang) 的特點——不可椎鑿用工

未發時心體(ti) 沒有有意識的活動，故不可以、也不可能用省察、上達那種有意識的工夫形式，關(guan) 於(yu) 此點，有門人認為(wei) “未發時當以理義(yi) 涵養(yang) ”，朱子答曰：“未發時著理義(yi) 不得，才知有理有義(yi) ，便是已發。當此時有理義(yi) 之原，未有理義(yi) 條件。”（《朱子語類》卷六二）15“未發時隻有理義(yi) 之原”，即此時已是上接道體(ti) ，性體(ti) 飽滿，但此時思慮未萌，即理義(yi) 尚未進入思考施行階段。故隻有擯棄有意識的技術性的手段，不涉及認知理性的，或有意識的道德訓練，在日常間加強對未發心體(ti) 的涵養(yang) ，使心中所蘊之性如鏡明水止，如此一來，其發就易中節。故朱子又雲(yun) ：“養(yang) ，非是如何椎鑿用工，隻是心虛靜，久則自明。”（《朱子語類》卷十二）16又雲(yun) ：“學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚。栽，隻如種得一物在此。但涵養(yang) 持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如此而優(you) 遊涵泳於(yu) 其間，則浹洽而有以自得矣。”（《朱子語類》卷十二）17所謂不可急迫、栽培深厚，皆是反對有為(wei) 與(yu) 故作之心，要以一種非理性、無意識的方法來製服私欲之萌孽，天理善端則漸養(yang) 漸厚。

（三）未發涵養(yang) 的任務——養(yang) 守未發之中

涵養(yang) 是致未發之中，朱子《答李守約》雲(yun) ：“如致中，則欲其無少偏倚而又能守之不失。”（《文集》卷五五）18又雲(yun) ：“養(yang) 到極中而不失處，便是致中。”（《文集》卷五五）19則致中有兩(liang) 層：一是養(yang) 到極中。前已以不倒翁喻心體(ti) ，則未發時此不倒翁不能受到一點力，否則即自傾(qing) 動。那麽(me) ，能夠影響未發心體(ti) ——使此不倒翁晃動起來的力量為(wei) 何呢？上引《論中和第一書(shu) 》中朱子言“但平日莊敬涵養(yang) 之功至，而無人欲之私以亂(luan) 之，則其未發也，鏡明水止”，我們(men) 再引《答林擇之》第二十一書(shu) ，朱子雲(yun) ：“蓋義(yi) 理，人心之固有，苟得其養(yang) 而無物欲之昏，則自然發見明著，不待別求。”（《文集》卷四三）20由此二則，可知此力量即私欲而已，當然，此處之私欲僅(jin) 是七情邪曲尚未成災。涵養(yang) 即是發明本心，使道體(ti) 與(yu) 性體(ti) 默然貫通，心體(ti) 自作光明，則天理蘊集、良知飽滿而私欲遁跡、清剛正大。二是守之不失。此是要排除偶然性的達中，通過一定的途徑，使心體(ti) 一直處於(yu) 明澈狀態。

（四）未發涵養(yang) 之“動”的內(nei) 容——人倫(lun) 日用

朱子《答張欽夫》雲(yun) ：“且如灑掃應對進退，此存養(yang) 之事也。”（《文集》卷三二）21但是未發之動，已不再限於(yu) 灑掃應對這樣的基礎性工作，而是泛指整個(ge) 人倫(lun) 日用，其包括灑掃應對，更有修齊治平。朱子雲(yun) ：“如《論語》所言‘居處恭，執事敬，與(yu) 人忠’，‘出門如見大賓，使民如承大祭’，‘非禮勿視聽言動’之類，皆是存養(yang) 底意思。”（《朱子語類》卷十九）22所引皆非灑掃應對可比，是修齊治平之事。另外，朱子反對獨任靜坐，要求動靜結合、以動為(wei) 主也多次舉(ju) 例，《語類》載：“一之問：存養(yang) 多用靜否？曰：不必然。孔子卻都就用處教人做工夫。今雖說主靜，然亦非棄事物以求靜。既為(wei) 人，自然用事君親(qin) ，交朋友，撫妻子，禦僮仆。不成捐棄了，隻閉門靜坐，事物之來，且曰：候我存養(yang) ！”（《朱子語類》卷十二）23此例甚眾(zhong) ，不贅。

（五）未發涵養(yang) 之“動”的承載形式——遁禮守常

前已說涵養(yang) 的任務是製服私欲萌蘖，養(yang) 心至中且守之不失，欲達此目的，朱子明確指出其方式乃是循禮，即在灑掃應對之人倫(lun) 日用中，以禮格之。如雲(yun) ：“涵養(yang) 之則，凡非禮勿視聽言動，禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千，皆是。”（《朱子語類》卷十二）24首先自製服私欲養(yang) 心至中來看。一則未發之際，七情尚未成災，惟其萌蘖波蕩，有泛濫之可能性，故做工夫的作用就如治水一樣，要限製、引導七情之發，輔其成長。二則涵養(yang) 與(yu) 省察不同，它不是有意識的辨別逆覺，即未發之際乃非自覺狀態，不可著理義(yi) 。故欲製服私欲之可能，惟有摒棄有意識的對治，轉而遵守各種禮儀(yi) 規章製度和主流的道德契約。以此天長日久，來塑鍛性情。如此可見，涵養(yang) 正是要在生活中，嚴(yan) 格按照物化的德性——禮的規定，來壓製、殄滅私欲之生長，以保持心體(ti) 的空靈照徹、萬(wan) 理具備。其次自守之不失來看。在涵養(yang) 中，欲長期地保持養(yang) 心至中的狀態，亦隻有循禮一途。朱子雲(yun) ：“顏子三月不違，豈直恁虛空湛然，常閉門合眼靜坐，不應事，不接物，然後為(wei) 不違仁也。顏子有事亦須應，須飲食，須接賓客，但隻是無一毫私欲耳。”（《朱子語類》卷三一）25

（六）未發涵養(yang) 之“動”的對象——已學者

從(cong) 前引涵養(yang) 未發的內(nei) 容來看，都不是針對幼兒(er) 而言，故可知，朱子涵養(yang) 未發之中與(yu) 下學涵養(yang) 在內(nei) 容上不一樣，主體(ti) 也不一樣，一個(ge) 是成人（已學者），一個(ge) 是幼兒(er) （初學者）。朱子雲(yun) ：“明底人便明了，其它須是養(yang) 。”（《朱子語類》卷十二）26故未發涵養(yang) 不以年齡而以自覺程度分。處於(yu) 自覺狀態的心性澄澈無染之聖賢，一了俱了，一明俱明，無時不養(yang) ，無處不養(yang) 。然現實中，又有幾人已臻聖賢？絕大多數人皆是凡庸，故均需涵養(yang) 。且此是終身工夫，朱子雲(yun) ：“持養(yang) 之說，言之，則一言可盡；行之，則終身不窮。”（《朱子語類》卷十二）27故涵養(yang) 工夫實是庸眾(zhong) 所必修的日常功課，一生之中皆當學此習(xi) 此而不綴。

三、兩(liang) 種主“動”工夫之辨析與(yu) 規範

上麵已分別交待兩(liang) 種主“動”的涵養(yang) 工夫，下麵對二者展開集中辨析，並對二者名稱提出規範之建議。

（一）兩(liang) 種主“動”工夫之辨析

其一，從(cong) 工夫性質來看。下學涵養(yang) 是在灑掃應對進退中養(yang) 成良好的習(xi) 性、善端，為(wei) 下麵的大學的格物致知打好基礎。而由“己醜(chou) 之悟”所得的涵養(yang) 工夫，包括“靜→動→敬”之格局，其中的動也包括灑掃應對等人倫(lun) 日用，但它是一種涵養(yang) 未發之中的高級工夫。此二者在現象上有類似，但性質上有很大差異。

其二，從(cong) 工夫形式來看。二者都是動，都是通過承載於(yu) 灑掃應對進退等生活內(nei) 容，但是下學之動，更強調基礎性的生活內(nei) 容，講不到修齊治平；而涵養(yang) 未發的動，則包括人倫(lun) 日用所有環節，自然有修齊治平，這是一個(ge) 重要區別。

其三，從(cong) 工夫的對象來看。二者都是針對心體(ti) 未發而言，但這是兩(liang) 個(ge) 不同階段的未發。下學階段的未發，是從(cong) 未有過上達體(ti) 驗者，他的心體(ti) 尚沒有過豁然開朗之惺覺，如果有，他就能霎那間反躬性體(ti) 直至對越道體(ti) 了。而涵養(yang) 階段，則是針對上達以後的心體(ti) 之未發。

其四，從(cong) 工夫內(nei) 容來看。二者都強調禮，但伊川雲(yun) “中不可求”，表明致未發之中實際上是一種高級的工夫，如顏回的克己複禮，三月不違，是人心化於(yu) 天理之中，是在養(yang) 源頭之活水。而在下學之中，這種外在的規範實際上有犯強求之嫌，與(yu) 作為(wei) 高級工夫的涵養(yang) 未發完全不在一個(ge) 層麵上。

其五，從(cong) 工夫的特點來看。二者都是強調非自覺、無意識，但不同在於(yu) 被動與(yu) 主動之分。處於(yu) 下學階段之人，其心體(ti) 未開，如被蒙上雙目，大段漆黑，最多偶爾地窺見些許光亮而已，待到或因己悟，或因外緣，方才能徹見光明。他的無意識是不明所以的。而處於(yu) 涵養(yang) 階段之人，其心體(ti) 已開，隻是涵泳於(yu) 此光明之中而已，雖然也是無意識，但是主動的、自覺的。

其六，從(cong) 工夫的主體(ti) 來看。下學涵養(yang) 的動，主要針對初學者，典型是幼兒(er) 蒙童。而未發存養(yang) 的動，主要針對已學者，多是成人。

其七，從(cong) 工夫的目標來看。下學涵養(yang) 主要是為(wei) 了養(yang) 出善端，以複其初，為(wei) 上達作準備。而未發涵養(yang) 則是上達之後，為(wei) 了養(yang) 護心體(ti) 之中正，為(wei) 下一步的發用之和做準備。

當然，以上的區分都是相對的，是為(wei) 了判理清晰而設定的，在終了義(yi) 上，也包括在現實修證中，凡庸的下學涵養(yang) 和未發涵養(yang) 往往又是渾然一體(ti) ，不能分裂地進行的。

（二）下學涵養(yang) 與(yu) 未發涵養(yang) 名稱之規範

然而正因為(wei) 二者畢竟有著不容忽視的差異，故最好以不同名稱來指代，如此則有利於(yu) 工夫範疇的規範化、準確化，也便於(yu) 閱讀者清晰接受。愚以為(wei) ，當用“涵養(yang) ”專(zhuan) 指下學，以“存養(yang) ”轉指未發。

其一，“存養(yang) ”與(yu) “涵養(yang) ”的沿用曆史。“存養(yang) ”之名源自《孟子》“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yang) 其性，所以事天也。”（《盡心上》），“盡心、知性、知天”是上達，“存心、養(yang) 性、事天”是它後麵的專(zhuan) 門針對未發的修證工夫。而“涵養(yang) ”成為(wei) 專(zhuan) 門的工夫修證術語出現甚晚，宋儒在二程之前，一般也承接孟子說存、說養(yang) ，未說到“涵養(yang) ”。如濂溪《養(yang) 心亭說》雲(yun) ：“聖賢非性生，必養(yang) 心而至之。養(yang) 心之善有大焉如此，存乎其人而已。”28橫渠亦如此，其《正蒙·有德》雲(yun) ：“言有教，動有法；畫有為(wei) ，宵有得；息有養(yang) ，瞬有存。”29自二程開始，方才正式使用“涵養(yang) ”，並且常與(yu) “存養(yang) ”不加分辨地使用。說存養(yang) 者，如雲(yun) “若不能存養(yang) ，隻是說話”30；說涵養(yang) 者，如雲(yun) “涵養(yang) 著落處，養(yang) 心便到清明高遠”31，“涵養(yang) 吾一”32；二者兼用，如《遺書(shu) 》載：“籲問：‘每常遇事，即能知操存之意，無事時，如何存養(yang) 得熟？’曰：‘古之人，耳之於(yu) 樂(le) ，目之於(yu) 禮，左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，動息皆有所養(yang) 。今皆廢此，獨有理義(yi) 之養(yang) 心耳。但存此涵養(yang) 意，久則自熟矣。’”33

其二，“存養(yang) ”與(yu) “涵養(yang) ”的區別。“存養(yang) ”與(yu) “涵養(yang) ”本指一事，但側(ce) 重點不一樣，“存養(yang) ”偏在工夫的階段之先後，指存而後養(yang) ，應該歸位於(yu) 上達之後。而“涵養(yang) ”則偏在工夫的方式之不同，指蓄積貯備，應該定位在下學階段。

其三，朱子本人對這兩(liang) 個(ge) 概念的使用。朱子主要是承接二程，也兼用二者。但是他並不是不加分別地使用，他有一條潛在的規則：在說到下學時，從(cong) 來隻用涵養(yang) ，而不用存養(yang) ；而在說未發時，則時用涵養(yang) ，時用存養(yang) （具見前麵引文，不贅）。故而朱子自己的初衷亦甚明朗，隻是沒有清楚說出來而已，即“存養(yang) ”專(zhuan) 指未發，“涵養(yang) ”兼指二者。

其四，界定方案。故愚以為(wei) ，不妨以孟子“盡心知性知天、存心養(yang) 性事天”為(wei) 標準，將盡心之前的下學工夫名稱定為(wei) “涵養(yang) ”，將盡心之後的針對未發之工夫定為(wei) “存養(yang) 。

（三）規範之意義(yi)

其一，可以消除歧解。由於(yu) 朱子著文、語錄極多，加上平日講學、書(shu) 劄又是隨機指點、各有針對，故易使後人產(chan) 生誤解，以為(wei) 其涵養(yang) 工夫汗漫雜蕪、無有條理，或孤執一段以為(wei) 全體(ti) 。所以，我們(men) 作出上述的區分與(yu) 規範，既合乎朱子之初衷，又可謂補充其言而未盡之處，可以杜絕相關(guan) 歧解之發生。

其二，有利於(yu) 整個(ge) 工夫體(ti) 係的規範化與(yu) 實踐化。儒家工夫本是針對心性情欲作自我調節、控製與(yu) 優(you) 化的理性的道德實踐，涵養(yang) 是其中的重要環節。然而近世以來此道湮沒，士林不存，塗人罔聞，故人心疲蔽，世風澆兢。所以我們(men) 對朱子的涵養(yang) 工夫予以厘析，其意義(yi) 不僅(jin) 在於(yu) 規範涵養(yang) 工夫的相關(guan) 範疇、提供具體(ti) 的涵養(yang) 下手方法，更希望以此為(wei) 基點，逐漸擴充，以實現整個(ge) 工夫體(ti) 係的規範化，形成內(nei) 容完整、程序清晰的操作體(ti) 係，從(cong) 而使儒家工夫真正地接通地氣，塗人皆可，以匡正人心，使民德歸厚。

注釋：

1此過程有兩(liang) 點要說明：一是此隻是設定的標準過程，事實上凡庸在現實生活中或暗合、或自覺，各任機緣隨時隨處展開，不必循此。二是此過程在人的一生中不斷循環，永無間斷。

2、3、4、5、6、7、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、24、25、26、27朱熹：《朱子全書(shu) 》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第269、1980、3069、1665、1698-1699、1307、394、268、393、1894-1895、1914-1915、3130-3131、2045、364、365、2604、2606、1980、1419、664、380、364、1120、364、365頁。

8作為(wei) 教育程序的小學，主要是童蒙之學。朱子參考了《曲禮》、《少儀(yi) 》、《弟子職》等書(shu) ，編寫(xie) 《童蒙須知》和《小學》，作為(wei) 童蒙教材。其與(yu) 作為(wei) 語言文學（包括文字、音韻、訓詁等）的小學是不同的。後者如黃侃先生雲(yun) ：“小學者，中國語言文字之學也。”見黃侃述，黃焯編：《文字聲韻訓詁筆記》，上海古籍出版社，1983年，第179頁。

28周敦頤：《周敦頤集》，中華書(shu) 局，2009年，第52頁。

29張載：《張載集》，中華書(shu) 局，1978年，第44頁。

30、31、32、33程頤，程顥：二程集，中華書(shu) 局，2004年，第5、83、143、7頁。

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