韓愈辟佛的三種形態

作者：崔海東(dong)

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《淮海工學院學報》(人文社會(hui) 科學版)，2015年第5期

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月十六日丙戌

          耶穌2019年6月18日

摘要：韓愈辟佛有破有立，其有三種形態：一是根據交遊僧侶(lv) 品行才華的優(you) 劣，分別展開攻擊與(yu) 誘歸還俗；二是在物質層麵警告佞佛的後果極為(wei) 嚴(yan) 重，侵伐民力將導致亡國滅身；三是在理論上破釋立儒，在夷夏之辨的基礎上，認為(wei) 儒家之道是保持人類社會(hui) 繁衍發展之大道，而釋氏之清淨寂滅反可引誘人群之滅絕，並發明《大學》，重建道統。

關(guan) 鍵詞：韓愈；辟佛；夷夏之辨；道統

韓愈（768-824），字退之，有唐碩儒，在我國思想史上素以激烈辟佛而著名。湯用彤先生曾把唐代士大夫反佛所持的理由歸納為(wei) 四種：一是佞佛害政；二是信佛往往縮短國祚；三是高祖曾沙汰僧徒，當以之為(wei) 法；四是部分僧尼守戒不嚴(yan) ，佛寺淪為(wei) 貿易之場、逋逃之藪。[1]然韓愈之辟佛，又在此常用路數上更出己意。其辟佛有破有立，可分三種形態：一是對人，或嘲諷調笑，或惜才勸歸。二是對物，警告佞佛之侵伐民力，甚至亡國滅身。三是義(yi) 理，韓愈在夷夏之辨的基礎上，提出生滅之辨，認為(wei) 儒家之道是保持人類社會(hui) 繁衍發展之大道，而釋氏之清淨寂滅反可引誘人群之滅絕，並發明《大學》重建道統。下詳此義(yi) 。

一．韓愈辟佛之一：對釋子展開攻擊與(yu) 誘歸

有唐佛教其盛也盈，故魚龍混雜，良莠不齊。韓愈即根據交遊僧侶(lv) 品行才華的優(you) 劣，采取了不同的方針。

其一，嘲諷調笑。柳宗元曾在《送方及師序》中雲(yun) ：“代之遊民，學文章不能秀發者，則假浮屠之形以為(wei) 高；其學浮屠不能願愨者，則又托文章之流以為(wei) 放。以故為(wei) 文章浮屠，率皆縱誕亂(luan) 雜，世亦寬而不誅。”[2]此是說北地遊民，學儒不成，便落發為(wei) 僧，然又恣肆文章，投謁名公，以謀名利，更不守清規戒律，言行放蕩，甚至德行窳敗，有辱佛門。故韓愈對於(yu) 此類釋子，盡是攻擊。如《和歸工部送僧約》詩雲(yun) ：“早知皆是自拘囚，不學因循到白頭。汝既出家還擾擾，何人更得死前休。”[3]115歸工部即歸登，順宗時拜工部尚書(shu) ，曾與(yu) 孟簡等人受詔翻譯《大乘本生心地觀經》，佞佛甚深。本詩毫不留情，直接抨擊文約。你早知世間法皆為(wei) 煩惱囚鎖，故不學他人因循到老死而出家逃塵。然而你既出家了，就當好自修行，為(wei) 何還到處幹謁名公巨士，以慕聲名？如果你們(men) 出家人都如此汲汲攘攘於(yu) 俗利，那還有什麽(me) 人死前能停下來。又如《廣宣上人頻見過》詩雲(yun) ：“三百六旬長擾擾，不衝(chong) 風雨即塵埃。久慚朝士無裨補，空愧高僧數往來。學道窮年何所得，吟詩竟日未能回。天寒古寺遊人少，紅葉窗前有幾堆。”[3]129方世舉(ju) 《箋注》雲(yun) ：“廣宣，蜀僧。元和中住長安安國寺，寺有紅樓，宣有詩名，號《紅樓集》。”又雲(yun) ：“（唐李肇）《國史補》雲(yun) ：‘韋相貫之為(wei) 尚書(shu) 右丞入內(nei) ，僧廣宣讚門曰：竊聞閣下不久拜相。貫之叱曰：安得此不軌之言。命紙草奏，僧恐懼走出。’則廣宣乃奔走於(yu) 公卿之門者，題曰‘頻見過’，甚厭之也。”[4]466此詩表麵是韓愈反省自己一年到頭自作侵擾，致學道無得，徒增吟詩，然實貶廣宣，日日奔走幹謁，寺中秋葉闌珊，滿地落葉人未掃。

其二，惜才勸歸。韓愈認為(wei) “人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與(yu) 之遊乎？如有墨名而儒行者，問其名則非，校其行而是，可以與(yu) 之遊乎？揚子雲(yun) 稱：‘在門牆則揮之，在夷狄則進之。’吾取以為(wei) 法焉。”（《送浮屠文暢師序》）[3]249所以，他對佛教徒，並不是一律否定，而是善於(yu) 發現與(yu) 甄別，特別是對於(yu) 那些墨名而儒行者，即每見僧徒有才華出表者，便萬(wan) 分欣賞愛惜，力規其返俗，恢複名分，或視為(wei) 友，或招為(wei) 徒。如《送浮屠令縱西遊序》雲(yun) ：“令縱，釋氏之秀者，又善為(wei) 文，浮遊徜徉，跡接天下。藩維大臣，文武豪士，令縱未始不褰衣而負業(ye) ，往造其門下。其有尊行美德，建功樹業(ye) ，令縱從(cong) 而為(wei) 之歌頌，典而不諛，麗(li) 而不淫，其有中古之遺風與(yu) !乘間致密，促席接膝，譏評文章，商較人氏，浩浩乎不窮，愔愔乎深而有歸。於(yu) 是乎吾忘令縱之為(wei) 釋氏之子也。”[3]441韓愈對令縱愛惜如此，故規勸其還俗列於(yu) 吾儒亦不難理解了。又如《送僧澄觀》雲(yun) ：“愈昔從(cong) 軍(jun) 大梁下，往來滿屋賢豪者。皆言澄觀雖僧徒，公才吏用當今無。後從(cong) 徐州辟書(shu) 至，紛紛過客何由記。人言澄觀乃詩人，一座競吟詩句新。向風長歎不可見，我欲收斂加冠巾。”[3]87由此詩可知澄觀長於(yu) 公吏、才華橫溢、聲名卓著，故韓愈甚是惜才，欲“收斂加冠巾”。韓愈力勸諸僧還俗，也有成功者，就是賈島（浪仙），不贅。

關(guan) 於(yu) 韓愈個(ge) 中心理，後儒分析甚得其正。如清潘德輿雲(yun) ：“夫退之之心，所憎者，佛也，非僧也。佛立教者也，故可憎。僧或生理而為(wei) 之，或無知識而之，可憫而不可憎也。”[5]134-135程學恂亦雲(yun) ：“諸贈僧詩，於(yu) 澄觀取其經營之才，於(yu) 惠師取其好遊，於(yu) 靈師取其能文，於(yu) 文暢取其多得搢紳先生歌詠，皆非以僧取之也。”[5]594方世舉(ju) 《箋注》亦雲(yun) ：“公抵排異端，攘斥佛老，不遺餘(yu) 力，而顧與(yu) 緇黃來往，且為(wei) 作序賦詩，何也？……然其所為(wei) 詩文，皆不舉(ju) 浮屠老子之說，而惟以人事言之。如澄觀之有公才吏用也，張道士之有膽氣也，固國家可用之才，而惜其棄於(yu) 無用矣。至如文暢喜文章，惠師愛山水，大顛頗聰明、識道理，則樂(le) 其近於(yu) 人情。穎師善琴，高閑善書(shu) ，廖師善知人，則舉(ju) 其閑於(yu) 技藝。靈師為(wei) 人縱逸，全非彼教所宜，然學於(yu) 佛而不從(cong) 其教，其心正有可轉者，故往往欲收斂加冠巾。而無本歲棄浮屠，終為(wei) 名士，則不峻絕之，乃所以開自新之路也。[4]109-110

二．韓愈辟佛之二：在物質層麵警告佞佛之後果

韓愈辟佛之第二層，即是在物質層麵展開警告，分析佞佛必然帶來的惡果，此本為(wei) 唐代士子之共議。韓愈亦不例外，對此細作分析，並出己意。

其一，侵伐民力。韓愈雲(yun) ：“佛法入中國，爾來六百年。齊民逃賦役，高士著幽禪。官吏不之製，紛紛聽其然。耕桑日失隸，朝署時遺賢。”（《送靈師》）[3]23此是實錄。其自上下兩(liang) 個(ge) 方麵來說佞佛對社會(hui) 正常運轉的危害。一則對下層人民而言，出家為(wei) 僧，即可逃避賦稅，此無論如何都是削弱國力的。陳寅恪雲(yun) ：“蓋唐代人民擔負國家直接稅及勞役者為(wei) 課丁，其得享有免除此種賦役之特權者為(wei) 不課丁。不課丁為(wei) 當日統治階級及僧尼道士女冠等宗教徒，而宗教徒之中，佛教徒最占多數。其有害國家財政社會(hui) 經濟之處，在諸宗教中尤為(wei) 特著，退之排斥之亦最力，要非無因也。”[6]二則對上層而言，社會(hui) 的正常運行，尤賴精英之組織與(yu) 領導，此本是士子之責任，然諸多高士佞佛後逃塵出世，不問政事，自動放棄了此責任，如此一來，政府的正常運行即成問題。韓愈又雲(yun) ：“古之為(wei) 民者四，今之為(wei) 民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農(nong) 之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；奈之何民不窮且盜也！”（《原道》）[3]146韓愈認為(wei) ，古代社會(hui) 是士農(nong) 工商四個(ge) 階層，則農(nong) 民要種其他三個(ge) 階層的糧食，現在多了佛教與(yu) 道教，即要再多種兩(liang) 個(ge) 階層。吃的人多，種的人不變，則後者越來越貪困，此是必然的，故入佛者愈多，民眾(zhong) 的負擔就愈重。韓愈的擔心不是沒有道理的，在其卒後才20年，唐朝社會(hui) 即到了絕不能再容忍、承載如此多的僧侶(lv) 之窮境，故武宗開始滅佛，其敕書(shu) 雲(yun) ：“洎於(yu) 九州山原，兩(liang) 京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇。勞人力於(yu) 土木之功，奪人利於(yu) 金寶之飾；遺君親(qin) 於(yu) 師資之際，違配偶於(yu) 戒律之間。壞法害人，無逾此道。且一夫不田，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數，皆待農(nong) 而食，待蠶而衣。寺宇招提，莫知紀極，皆雲(yun) 構藻飾，僭擬宮居。晉、宋、梁、齊，物力凋瘵，風俗澆詐，莫不由是而致也。”（《舊唐書(shu) ·武宗本紀》）[7]這個(ge) 後果是驚人的。

其二，縮短國祚。韓愈經過比較研究發現，凡是佞佛的君主都早夭，國祚都極短，其在《諫佛骨表》中雲(yun) ：“昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂(le) 壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，書(shu) 史不言其壽，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致此也。漢明帝時始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂(luan) 亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於(yu) 菜果。其後竟為(wei) 侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。”[3]408韓愈所舉(ju) 出的正麵例子中，西周之前皆是傳(chuan) 說，晚周應是信史。反麵例子中，漢至南北朝皆是信史。南朝興(xing) 亡更替之迅速不一定全是由於(yu) 君主佞佛，但佞佛也確是一個(ge) 重要原因。正如上述，侵伐民力，國本大傷(shang) ，胡能不亡。

三．韓愈辟佛之三：在理論上破釋立儒重建道統

當然，若退之隻能對釋子喜笑怒罵誘其還俗，或隻是膚淺地說些傷(shang) 農(nong) 短祚之類的道理，那韓愈即無法與(yu) 那些辟佛的士子們(men) 相區別開來。韓愈的高明處，還在於(yu) 在理論上對佛教進行攻擊，並在破彼之際，立吾之正。

其一，夷夏之辨。韓愈首先采取文化上的保守主義(yi) ，祭出夷夏之辨，來作出鮮明的敵我之區分。其在《諫佛骨表》雲(yun) ：“伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嚐有也。……夫佛本夷狄之人，與(yu) 中國言語不通，衣服殊製。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義(yi) 、父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於(yu) 境，不令惑於(yu) 眾(zhong) 也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘(yu) ，豈宜以入宮禁！孔子曰：敬鬼神而遠之。古之諸侯，行吊於(yu) 國，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親(qin) 臨(lin) 觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，禦史不舉(ju) 其失，臣實恥之。”[3]408-409此是認為(wei) ，佛教隻是夷狄之法，純由西來，是中土所未曾有過的。其徒之言之衣皆與(yu) 中國殊製，其社會(hui) 組織運行之規則亦與(yu) 中國完全不同。本來如果釋迦未死，其親(qin) 來華夏，則大唐亦隻是按照正常的外交禮儀(yi) 招待一下即可。況且他死了這麽(me) 久，我們(men) 還要煞有其事地去迎接他的一塊朽骨嗎？而且就算是諸侯死了，去憑吊他，中土也有一套規則。這釋迦，頂多也就是一個(ge) 諸侯而已，如今就算去憑吊他，也不按規則行事，紛湧而至，拋禮製於(yu) 不顧，此實是大恥。韓愈又在《原道》中雲(yun) ：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於(yu) 中國則中國之。經曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡。’《詩》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’今也舉(ju) 夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為(wei) 夷也？”[3]147此是徑自從(cong) 禮儀(yi) 製度上判別夷夏，認為(wei) 中華文化之於(yu) 夷狄具有優(you) 越性，故先儒嚴(yan) 守區別，當以夏變夷，怎麽(me) 能有主動的以夷變夏呢。

其二，生滅之辨。韓愈進一步轉夷夏之辨為(wei) 生滅之辨，認為(wei) 儒家之道是保持人類社會(hui) 繁衍發展之大道，而釋氏之清淨寂滅，其不惟不能推動人類之發展，反可引誘人群之滅絕。

其在《原道》中雲(yun) ：“古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生相養(yang) 之道。為(wei) 之君，為(wei) 之師，驅其蟲蛇禽獸(shou) ，而處之中土。寒然後為(wei) 之衣，饑然後為(wei) 之食。木處而顛，土處而病也，然後為(wei) 之宮室。為(wei) 之工以贍其器用，為(wei) 之賈以通其有無，為(wei) 之醫藥以濟其夭死，為(wei) 之葬埋祭祀以長其恩愛，為(wei) 之禮以次其先後，為(wei) 之樂(le) 以宣其壹鬱，為(wei) 之政以率其怠倦，為(wei) 之刑以鋤其強梗。相欺也，為(wei) 之符璽鬥斛權衡以信之，相奪也，為(wei) 之城郭甲兵以守之。害至而為(wei) 之備，患生而為(wei) 之防。……如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭(zheng) 食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲(si) 、作器皿、通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為(wei) 君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻絲(si) 、作器皿、通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：‘必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yang) 之道。’以求其所謂清淨寂滅者。”[3]146又如在《送浮屠文暢師序》中亦雲(yun) ：“民之初生，固若夷狄禽獸(shou) 然。聖人者立，然後知宮居而粒食，親(qin) 親(qin) 而尊尊，生者養(yang) 而死者藏。是故道莫大乎仁義(yi) ，教莫正乎禮樂(le) 刑政。施之於(yu) 天下，萬(wan) 物得其宜；措之於(yu) 其躬，體(ti) 安而氣平。堯以是傳(chuan) 之舜，舜以是傳(chuan) 之禹，禹以是傳(chuan) 之湯，湯以是傳(chuan) 之文武，文武以是傳(chuan) 之周公、孔子，書(shu) 之於(yu) 冊(ce) ，中國之人世守之。今浮屠者，孰為(wei) 而孰傳(chuan) 之耶？夫鳥俛而啄，仰而四顧；夫獸(shou) 深居而簡出：懼物之為(wei) 己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食，今我與(yu) 文暢安居而暇食，優(you) 遊以生死，與(yu) 禽獸(shou) 異者，寧可不知其所自耶？”[3]250上引兩(liang) 則，乃韓愈明言，人類社會(hui) 的生存與(yu) 發展，是遵循一定的規律，即從(cong) 最基本的飽暖至社會(hui) 各階層的分工合作之形成再至整個(ge) 公共權力的落實與(yu) 運行，此是人類文明發展的正道，而這個(ge) 正道，就是堯舜禹湯周公文武孔孟所一脈相傳(chuan) 之道，也即是儒家之道。而佛教的宗旨與(yu) 具體(ti) 的運行都是與(yu) 此相反的，可謂逆天而行。本來世界即無輪回，如何又要跳出輪回。本來人生就是和睦友愛，如何又要求清淨寂滅。所以，佞佛就是一條死路，一條反對人類正常發展運行的滅亡之路。

其三，發明《大學》。韓愈辟佛在義(yi) 理上有所發明，除了與(yu) 李翱共著《論語筆解》以打破漢唐注疏盡出己意之外，還在於(yu) 孤明先發，獨標《大學》。韓愈在《寄盧仝》詩中雲(yun) ：“春秋三傳(chuan) 束高閣，獨抱遺經究終始。”[3]62此即是標誌著他打破漢學注疏藩籬，獨究《大學》遺經，開出儒學新形態之開始。《大學》一書(shu) ，確是儒家典籍中體(ti) 用兼備、本末一如結合地最清晰者，三綱八目，如同一幅精準的地圖，每步都詳為(wei) 標注，不僅(jin) 理論的係統性強，而且操作性也強，使人每步均有下手處。故韓愈便以《大學》來撐起先王之道的具體(ti) 內(nei) 涵。其在《原道》中雲(yun) ：“傳(chuan) 曰：‘古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。’然則古之所謂正心而誠意者，將以有為(wei) 也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。”[3]147這一段話特別值得我們(men) 注意。韓愈表現出了欲打通形而上下的高度自覺性。一則重述三綱八目；二則表示將用此理論使儒家奮發有為(wei) ；三則點出，釋氏說心說性，此真實之人心，本是吾儒之主場；四則雲(yun) 釋氏之說心體(ti) ，卻又外乎其用，離乎大根大本、常情常理，此有體(ti) 無用，終必廢黜。故此說不啻對佛學發出最強勁之挑戰。陳寅恪先生對此有高論，其雲(yun) ：“《原道》此節為(wei) 吾國文化史中最有關(guan) 係之文字，蓋天竺佛教傳(chuan) 入中國時，而吾國文化史已達甚高之程度，故必須改造，以蘄適合吾民族、政治、社會(hui) 傳(chuan) 統之特性，六朝僧徒‘格義(yi) ’之學（詳見拙著支湣度學說考），即是此種努力之表現，儒家書(shu) 中具有係統易被利用者，則為(wei) 《小戴記》之《中庸》，梁武帝已作嚐試矣。（隋唐三二經籍誌經部有梁武帝撰《中庸講疏》一卷，又私記製旨中庸五卷。）然《中庸》一篇雖可利用，以溝通儒釋心性抽象之差異，而於(yu) 政治社會(hui) 具體(ti) 上華夏天竺兩(liang) 種學說之衝(chong) 突，尚不能求得一調和貫徹，自成體(ti) 係之論點。韓愈首先發見《小戴記》中《大學》一篇，闡明其說，抽象之心性與(yu) 具體(ti) 之政治社會(hui) 組織可以融會(hui) 無礙，即盡量談心說性，兼能濟世安民，雖相反而實相成，天竺為(wei) 體(ti) ，華夏為(wei) 用，韓愈於(yu) 此以奠定後來宋代新儒學之基礎，韓愈固是不世出之人傑，若不受新禪宗之影響，恐也不克臻至此。又觀退之寄盧仝詩，則知此種研究經學之方法亦由退之所稱獎之同輩中人發其端，與(yu) 前此經詩著述大意，而開啟宋代新儒學家治經之途徑者也。”[6]

其四，重建道統。韓愈辟佛，更要重建新的儒學以超勝之，此主要體(ti) 現在他的道統的重新建構上。韓愈對孔孟後的學術發展有著清醒的認識，其在《與(yu) 孟尚書(shu) 書(shu) 》中詳述此點。首先是孔孟之道斷絕，楊墨肆行至今：“夫楊墨行，正道廢，且將數百年，以至於(yu) 秦，卒滅先王之法，燒除其經，坑殺學士，天下遂大亂(luan) 。及秦滅，漢興(xing) 且百年，尚未知修明先王之道；其後始除挾書(shu) 之律，稍求亡書(shu) ，招學士，經雖少得，尚皆殘缺，十亡二三。故學士多老死，新者不見全經，不能盡知先王之事，各以所見為(wei) 守，分離乖隔，不合不公，二帝三王群聖人之道，於(yu) 是大壞。後之學者，無所尋逐，以至於(yu) 今泯泯也，其禍出於(yu) 楊墨肆行而莫之禁故也。”其次是漢儒不得其要，不進反退，唐時又增釋氏之患：“漢氏以來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂(luan) 隨失，其危如一發引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。於(yu) 是時也，而倡釋老於(yu) 其間，鼓天下之眾(zhong) 而從(cong) 之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”所以，韓愈要以孟子辟楊墨為(wei) 參照來辟佛老：“向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嚐推尊孟氏，以為(wei) 功不在禹下者，為(wei) 此也。……釋老之害過於(yu) 楊墨，韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於(yu) 未亡之前，而韓愈乃欲全之於(yu) 已壞之後。嗚呼！其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而粗傳(chuan) ，雖滅死萬(wan) 萬(wan) 無恨！”[3]231-233

因此，可以說是韓愈自覺地承擔起了複興(xing) 儒學之任務，此集中表現在道統之建構上。一則他說明道是一套價(jia) 值觀體(ti) 係。他在《原道》中雲(yun) ：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義(yi) 。由是而之焉之謂道。足乎己無待於(yu) 外之謂德。”當然，他對這些概念並未進一步深入，但這種新的界定還是迥出常表的。二則他表明道更是一種正當、正常的生存方式。他在《原道》中雲(yun) ：“其文：《詩》、《書(shu) 》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂(le) 、刑、政；其民：士、農(nong) 、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲(si) ；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為(wei) 道易明，而其為(wei) 教易行也。是故以之為(wei) 己，則順而祥；以之為(wei) 人，則愛而公；以之為(wei) 心，則和而平；以之為(wei) 天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。”[3]147韓愈較為(wei) 詳細地羅列了中土人群的生活方式，從(cong) 基本的衣食住行到郊廟祭祀，更確認了所尊奉的經典。三則他提出此道有一個(ge) 在往聖之間相互傳(chuan) 遞之譜係。他在《原道》中雲(yun) ：“曰：‘斯道也，何道也？’曰：‘斯吾所謂道也，非向所謂老與(yu) 佛之道也。堯以是傳(chuan) 之舜，舜以是傳(chuan) 之禹，禹以是傳(chuan) 之湯，湯以是傳(chuan) 之文、武、周公，文、武、周公傳(chuan) 之孔子，孔子傳(chuan) 之孟軻，軻之死，不得其傳(chuan) 焉。荀與(yu) 揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為(wei) 君，故其事行。由周公而下，下而為(wei) 臣，故其說長。’”[3]147

愚以為(wei) ，韓愈重建儒學之努力，在動機上可能狹隘，內(nei) 容上可能孤單，效果上可能不會(hui) 立竿見影，甚至會(hui) 為(wei) 釋子所取笑。但是這種理論的自覺性卻極為(wei) 高明，也正是因為(wei) 他有如此之認識，故才會(hui) 有元和十四年（819），忤憲宗而毅然上《諫佛骨表》，其“人其人、火其書(shu) 、廬其居”之說確屬大錯，然其高舉(ju) 本位主義(yi) ，提倡文化之自覺與(yu) 自尊之良衷，亦應得萬(wan) 世之嘉許。愚以為(wei) ，在正常的異質文化交流中，既需要如柳宗元那樣的和平主義(yi) 者，也需要如韓愈這樣的本位主義(yi) 者，二者一陰一陽，缺一不可，在鼓蕩平衡中方能完成文化交流之重任，此之謂正道。當然，韓愈之辟佛，皆落於(yu) 外在之跡，沒有心性工夫之自覺，故雖九死一生，注定事倍功半。是以早年雖能召無本（賈島）以叛瞿曇，刺潮轉又親(qin) 大顛而贈衣冠，此皆在情理之中。其功足為(wei) 後儒景仰，其弊亦足為(wei) 後儒戒惕。

參考文獻

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